其差者，因欲齊其不齊，足其未足； 故恆截長補短，以劑于平； 此後天之數，以平為歸； 而陰必後陽，天必包地； 日必先月，女必順男； 此皆後天一陰一陽之道，由河圖變易而來者。
河洛之數，則異乎是； 天地之數不齊，陰陽之象各異； 為其初化，各物未具； 數量猶混，不如後天之朗然若定； 規然不移者也。
故在河圖之時，一六同級，二七等觀； 三八如鄰，四九若親； 五十為偶，皆自相得； 不多不少，而以成其五行也；
若既生成五行，次序已明，數量以定； 始得其所差，而辨其數； 再因其中數，而求其齊； 于後天陰陽之道始明，生化之機乃定；
故自河圖一變為洛書，再變為大衍； 其數同而不同，與自太極兩儀四象八卦之變易，其例正同； 八卦定而後後天之象見，大衍用而後後天之數明；
本末始終，各有所紀； 通而一之，推而化之； 則數不盡數，象不盡象； 是在精研其自來，而貫澈其有無耳。
至于五行之生成，與夫先天元氣之初化； 何以如是生成？ 及天地之數，何以分生與成。是皆造化之階，為自無入有經歷之級；
其理微，其義深； 初非一二言所可盡，茲就大略言之： 夫先天之氣，光明純潔，密緻剛健； 凝然不動，晶然透澈； 本無可名，無可形；
乃因含有熱性，溫氣氤氳，光流渾圓； 以成其動，動則氣搖； 先熱乃布，布則氣分； 于是渾圓者漸漸變化，光明者漸漸暗然； 此由動而生變，即由一而成兩之機也。
故無極而太極，直一氣之轉移； 動則有靜，陰陽始分； 陰為陽化，陽為陰復； 二者相施，兩儀乃判； 其始判也，一陰一陽，猶甚純簡； 以旋迴之故，交合乃成； 故陰陽漸离，其氣時接； 此則四象之漸成也。
其太陽太陰，全然兩儀之象，是為水火之生； 太者，言其大也；
然非純陰陽也，以各得其多者為名； 故水為天生地成，火為地生天成； 斯為兩儀之後，四象之初； 太陰太陽之所象也。
繼之者，則少陽少陰，亦出于兩儀； 而其所得者少，所成者弱，是為木與金； 此木亦天生地成，金亦地生天成； 四者既具，生成之氣未盡，于是土乃成焉。
故土者、生成之末，而備兩儀之精； 全後天之象； 接先天之氣； 此其生成之序也。
然亦非如此簡單者，蓋氣盪無停，精流不見； 生機既啟，成數斯應；
天生于上，地乃應之； 地生于下，天乃應之，以兩儀初分，力足精強； 行走至速，各含生機； 均有成德，此生彼成；
如電與雷，不差毫黍； 其分之為氣者十，生成各半，以與陰陽奇偶，相見而合； 故水之生于陽也。而陰成之。火之生于陰也，而陽成之，其所應至捷也；
然陽者，所生必陰； 陰者，所生必陽，陽者下，而陰者上； 陰者熱，而陽者涼； 皆以動而變，得其反也。
故天動生水而流于地，地乃成之； 地動生火而炎于天，天乃成之； 皆氣變自然而合，初無為之序，而自成序也；
水火既生，其氣已弱； 故木為陽之微，金為陰之微； 氣自至焉。生成既眾，強弱皆見； 精復其始，德返于初；于是土乃生成，而得氣獨全，以其值氣之復也。
土生于天，成于地； 與先天初生同，而土質厚德凝，為後天萬有之本； 其氣全，其數中； 此五行所獨有者，亦萬物所同母。
故其用周于天地，利于四行； 雖在生成之終，卻居後天之首； 乃位中央而數中極。
此其生化之妙，有非人之所能知； 而後天生化無窮，莫不本于此土者； 其得氣固不同也。先天生化之序，至土而止；
而後生化之功，自土而成； 是為先後始終之樞，恰當道器上下之紐； 其為此世界之所貴者，自過于一切矣？
故先後天之生化次序，均不同也； 而皆以土為貫通之機，舍土則不獨後天之生化不成； 既先天之生成，亦無由竟其用；
故言後天與先天同異，必自土溯其根源； 此天地萬物，莫不依土而後生存變化也。
五行之氣，水本太陰，而根于陽； 火本太陽，而根于陰； 以所生之屬與所成異也。
故水火木金，皆陰体陽用，陽体陰用； 唯土則兼陰陽体用，以得氣全也；
氣始動為陽生陰，既復則仍返于陽； 氣之初行，為陰隨陽，既定則仍抱于陰；
土之生成數，雖有陰陽，而五則備二氣； 十又五之倍，亦陽之所用； 故其体用兼二氣，以為後天之母； 四氣之長，五行雖分，莫不依土而生變化； 是土者，直二氣之精，五行之本，萬物之源也；
按之易卦，以艮為土，故曰：「成始成終」。
以居先天生成之終，為後天生化之始； 在後天卦位，艮與坤對，
在連山易序，艮為首位，即洛書之象； 二八易位，亦以艮坤相易，以明後天之土 ； 代地之用，為生化之本也。
夫艮卦屬土，而異于坤之地也； 乃能代坤之用，履地之位； 其因氣之異，德之充也； 在先天艮為山象，居西北隅； 在後天則移東北，與坤對位，而其原位為乾所居； 明後天之土，即先天之坤；
足與天同功，與地同德； 此連山易所以推為首也。後天之艮，當坎震之交，明生化之源； 其成萬物終始者，即以其能代地而配天也； 故艮在後天，非僅山之象，實土之總名也。
既以山言，亦對海洋而論； 以出海面也。故其代地之德，多見于陸，而其象係大陸也。
因地之用，有陸水之別； 而土之德，則見于陸； 即水亦陸所載所防，而後成其用也；
故五行之水，受制于土； 而八卦之坎，與艮連居； 其義至深切矣。
土之在後天，實為一切主； 無論何物，莫不因地以為生化； 即空中之氣，亦附于地面而後殖； 其他有形之物無論矣？
凡生在天地間者，無能离土以存以變； 不獨人物之生也，即植物等或無生之物，亦必賴土以存以變； 此可以見土之德，為造化之本源所寄，亦即氣數之根株所在； 故土之數五，實為萬數之基；
而足通天地之用，為人物之權衡； 是五者，等于一； 言其用廣，而能通一切數也； 在河圖證之，一六居北，二七居南，三八在東，四九在西，五十處中； 四方之數，均仰中央，而其差皆此五； 已可見此中數所寓，即中氣所存。
又以陰陽順逆言之，一三七九，由北而西； 四二八六，由西反北； 兩者循環，以相終始； 五獨居中，以運其樞，不隨之移易；
十以二五，亦同在中； 皆氣之妙用，數之妙合也； 故陰數皆逆，而十不動； 由先天之本序言，則二四六八應為次，今以行之逆，故變四為首，六為終；
六者為陰數始終之數，在成數為始，在用數為終； 陽始一終九，陰始四終六； 展轉相合，皆為五； 亦即中數所寄，中氣所存也。一四同行，至九六相交； 莫非五數，以明中氣之無不通也。
五行之數，固如上述； 先天後天各殊，即其方位，亦有此異； 當五行之初見于數也，雖有南北東西之分，實則所指屬虛空之象；
如以中國論，自當北為水，南為火，木居東，金居西，而土在中央； 若合天下言之，則有不然；
蓋赤道南，則反其寒熱方位矣？此理原易明，蓋所云方位者，為其氣之所宜也； 今以土為本，土之所在，當以大陸屬之；
則凡赤道以北，大陸為多，而南則少； 故當以北溫帶為中央，而順是以次南北焉； 若果赤道南之大陸，則正與北反； 即宜以南之北，當北之南，而反其五行之位。
蓋河圖五行，本無定方，僅有定位； 上火下水，左木右金； 若在北溫帶，則下為北，上為南； 若移南溫帶，則下為南，上為北；
此固就所居地而定，不過水與火對，金與木配，乃不易耳；
更推言之，水雖居北，而中國北方皆陸； 火雖在南，而中國南方多水； 東方亦為水居，西方則多高地； 是即按之吾國，亦難以物質求之；
況水雖屬陰，而根于陽； 火雖屬陽，而根于陰； 是寒熱亦未盡水火之体用。
木在山多，金出水內； 東海無森林之地，西陲少金石之丱； 則東西以配木金，亦非一定之理； 故五方云者，乃就氣而言；
就先天之氣言，與一歲所合同； 初非一一按之實物也。
不然，春溫秋涼，冬寒夏熱，皆氣之變耳； 物或隨之或否，不得以物執其說也； 然若謂此言無定，而不信五行之說，則不可，蓋五行正同于二氣，無地無時不見之，其分別亦至明晰；
如水之流下，火之炎上，與春夏之溫熱，秋冬之涼寒，皆一定不移者。雖至何地何時，仍可驗者； 故其分別，得氣之殊，成象之異； 實有至理，毫無可疑，不過學者宜會通其意，勿泥其辭；
貫徹其精，勿執其表； 則天地之大，日月之明； 山川之遙，草木之庶； 無不可候其氣數，而得其類別也。
故言五行，重在其生化之功，而探研生克之理； 以求其象數，通乎天道耳。近世科學漸已近于是理之討論，果假以時日，讀吾中土之書，精以求精，自有會歸一途之日；
蓋五行之說，乃古人探本生化之源； 格物致知，窮理盡性； 通天地鬼神之道，立人生脩養之方； 順吉凶禍福之常，為日用起居之則； 固與科學之義同，初非惝況無據之談，迷离莫詰之論；
故中國一切文物制度，無不準是而成； 人倫綱紀，世道規範； 以及醫卜之技，言行之箴； 政教所成，禮法所制； 初無不由是而出，所謂規法是也。
如天文之軌度，地理之紀程； 各有規矩方圓，以應乎二五氣數； 故欲深通古時文化，必先自易探索； 而易之仿始河洛圖書，以準天地之道，明鬼神之德； 其精義入神，初非言文所盡； 今所論者，尚其大略耳； 望世之讀者，更由是以深求之； 庶乎有通于古，有造于今； 而不獨中國文化之得傳，無負聖人之教矣？
又曰：天地之間，萬物並生； 而所憑者，多在地土； 則以土為後天生化之母，備五行之氣，而為兩儀之所合化也；
其德全而用宏，居中而運眾； 雖天之高，星辰之遠； 日月之明，風雨之降； 寒暑之往復，關于天時氣候者，若不在地； 而莫不自地見其用也。
地者，萬物之中樞； 為一切氣數之機衡，生變之爐冶； 而人亦隨之生長死沒，至于無窮； 故後天之土，雖居五行之末，實策生化之源；
而本數則五，故其用亦五； 以五應天，則天數成，此十干之為二五也； 以五應時，則時令備，此歲序之分為五時也。
在地則有五方，在人則有五臟； 在行則有五德，在聲則有五音； 在色則有五色，在味則有五味； 凡由天地人物生化之物，接觸之事； 莫不以五類別之。
則以氣之所成，數之所至，莫不本于土，而同為五行之象也； 五行云者，言氣之運行無息，而有度也； 故五行之位定。而方無定；
言五者氣自消長，不居一方，而其本位則不易也。如水流下，火炎上，其不變也； 若以其所在言，則無定； 如水可居山之高原，火可入地之洞穴； 其所異者，水不能炎上，火不能流下，以非其性也。
故五方之地，恆隨土而定，初非必南火而北水也； 且方位者，本天空而言；以皆氣也，不可以形論； 故天空之氣，流行不息，而五行隨之。
如人身之氣也。人身雖以五臟配五行，心居上而賢居下，肝居左而肺居右，脾在中央； 一如河圖之位，但考其實非定也；
蓋所配者氣之流行，用之主管，非謂物質之偏處一方，不相涉也； 故一身之中，氣血周流，無處不至； 則五藏之氣，循環全体，無部不連； 故曰五行，而不曰五物； 正以其運行不定方，非物之可擬也。
其歲時聲色等，雖分五類，恆有兼体； 氣之所至，體用見焉； 故五行之名，亦大略耳；
按之佛經，則為四大； 地水火風，分屬一体； 其象同于易之四正。而地當土，風當木，合之水火，似少金位；
然風亦作氣解，與乾金同德； 且佛以金剛為佛体，而西方為佛土； 是其以金為至堅至淨，非色非空，正與純陽之乾同象； 則四大之外。仍有金也。合之中國河圖之象，易卦之位，小異大同；
此可以廣五行之解，而證五位之說也； 蓋佛生印度，未聞中國之學； 而言若是，足見五行之分類，實造化自然生成，非古人為之名也； 故五行之說，通于一切，而其德用，尤推于無窮也。
要知五行之分，固在氣之分合，生化之原質； 而其用則在于生制之性，以後天生化，非二氣之合，不能成其生； 非二氣之變，不能成其化； 五行之性，有生有制，而後見其功用；
故水遇土則塞，遇火則克，遇金則悅，遇木則竭； 金火土木亦然，各有所生，有所制； 則各有所愛，有所畏； 于是展轉推衍，以盡其性，而成其德；
于是萬物以生以育，以化以滅； 循環往復，莫可究詰； 于是造化之功見，而世界以立； 為盛衰因果，繁枯消息； 以竟二氣分合之用，而達天地生成之德； 皆由此生制而來者也。
故其氣往來不息，其數乘除不盡； 其為萬物稟受之本，生死之機； 禍福吉凶之源，妖祥順逆之則； 無巨細、遠近、多少、美醜、之倫類，必皆緣此以為例；
無賢愚、老幼、動靜、之性情，必皆因此以為範； 故天地以之成度，人物以之成紀； 世界以之成用，宇宙以之成法； 神鬼以之成德，形氣以之成行； 上下今古，精粗巨細，咸在其生制之中；
而後數命以成，氣象以明； 智者察之，以為通道； 愚者順之，以為安生； 聖人著其象于卦，示其用為易，以立為教，而詒天下後世，是易之所述，本于河圖； 而其所擬，莫外于五形生制之例； 此凡習易者所當先知也。
蓋易之卦，雖始為八，終為六十四； 而其本，則兩儀也，五行也，及其分合與生制也；
故卦有性，不外陰陽； 卦有德，不外水火木金土； 卦有用，不外五行生制； 二氣分合，以此卦象全演自河圖者；
而卦納甲、納音、納辰、各例，尤為推五形之制，而盡其用； 本二氣消長，而竟其功； 至詳且明也。此習易必先習河洛圖，而明卦必先明納甲、納辰，納音者，良有以也。
