盖谓勤求佛道要须立愿为先。广度众生。必以发心为首。心发。则众生可度。愿立。则佛道堪成。二者兼之。尽善尽美。故从上佛祖。一切圣贤。未有不发誓愿。勤修行业。而能成证者也。后来人根渐薄。道力衰微。将谓天生弥勒。自然释迦。不肯专修。所以怡山禅师。撰此愿文。以为龟镜。其间皈投三宝。则至德可凭。披沥一心。则惑业俱遣。四缘具。望修道之有基。八难离期出尘之无障。发四弘。明自他之两利。开六度显福慧之兼行。行同二圣之深因。愿证一生之极果。更冀散形遍界。普度群迷。见相闻名。咸沾利乐。大哉斯文。实为成道利生之本也。然愿文虽简。其义颇丰。苟非事理深穷焉能发心真切。故余采集诸书。略疏大意。庶几礼诵之人。作一助显云尔。
时
康熙癸巳年佛诞生日兰陵律学苾刍书玉题于昭庆之法乳堂
礼佛发愿文略释凡例（五则）此文名礼佛发愿者。谓发愿后应礼十方诸佛。及观音普贤。以显悲行二愿也。今人乐简有名无实。若能如实行持。则其功不浅也。禅师愿文行世虽久。而余典流传者少。故此行迹。未及详备。若以相似应之则于理不当。今仍存阙略。俟高明者补足。古来注述不一。而行款亦各不同。或本文大字。注述字小。或双行夹注。或单赘句下。今此书俱写大字。略释则低一格。科目又低一格。一者遵其先后。二者作述分明。不致紊乱也。此文脉络虽然一理贯通。而其间所述之事则异。所以加科揭节次第分开。俾诸览者。一目了然。毋容拟议也。诵此文。必须三业致敬对佛陈情。句句分明。字字恳切。方能感应道交。功归二利。若还如诵经咒。风卷残云望其获益者。未之有也。
