一、冠婚（古人自十六岁至二十岁皆可行冠礼；今则与婚并行）：一曰「问名」。媒氏以女庚帖送男家，书其生年、月、日、时；如三日内家无别故，然后订盟。若有别故，则改卜。二曰「订盟」。俗于「问名」后，男家母姆、亲属造女家觇媳；若媳称姑意，则与以指环，然后诹吉成盟，令媒送银针系彩丝，俗呼「插簪」。三曰「纳采」。男家备聘金、礼物及蔬盒送女家，女家亦以礼物报之；各用「婚启」相往复。四曰「纳币」。用礼盘盛物送女家，俗呼「穚前盘」。五曰「请期」。古用礼柬；今用星家诹择吉课，送于女家。六曰「亲迎」。是日新婿浴毕更衣，择亲戚中具庆者为宾，仿古「筮吉、筮宾」也。置茭苈于堂上，复置方椅于茭苈中，令新婿面堂而坐，宾三梳婿发毕，祝以吉语，然后加冠于首；仿「三加」之义也。既冠，用米粉搔丸祀祖先，四拜、读祝，即古之「告庙」也；次拜父母并拜诸父兄长。是谓之「冠」，俗呼「上头」。礼毕，父母分立左右，子向上跪；父举杯面外一揖，三灌于地，持杯再揖，转身面堂，易杯斟酒醮子；子持杯在手，子再揖，父同揖，命以训词；子答之曰：『诺』；饮毕四拜，兴。备彩舆二（今用簥代），一以迎妇，一婿自乘，父取竹筛盖其首（筛画太极八卦，取「相生」之义）。婿登舆，侍仆持雁（今用鹅代）一双从行。执事前导，鼓乐喧阗。至女家门外，停舆；主人出迎，三拱至堂。婿由东作揖，侍仆以雁付婿，婿置雁于地，俯伏，兴，二拜；主人不答拜。婿曰：『某受命于父，谨以嘉礼，敬听成命』；主人答曰：『某愿从命』。又行二拜礼；主人答拜，请婿坐席。女家预先置椅茭苈中，令新妇面外而坐，女眷执灯代妇三梳结发，簪以笄。先系诃子（俗呼肚裙），次戴髻，艳服向祖先四拜，祝以嘉言。其醮酒礼，与男家同；母申训戒，女跪饮之曰：「诺」。父以帕蒙女面，引女见婿，婿揖女行，女降西阶，主人不送。女从婿出，拱其手；各登舆，婿先、妇后。至家，婿立门外，揖妇出舆，升堂交拜而后归房。今亲迎者少，仅以彩簥及鼓乐迎妇归；至门前，停簥，婿至簥前，足轻三踢，扇轻轻一扣，命幼弟或幼侄以小盘盛果品，揖新妇出簥，妇赠以礼物；择福寿妇人为傧，婿左手持筛盖，右手牵妇入房；即掀起蒙面之帕，齐向床前四拜，行合卺礼，婿、妇交杯合饮，傧祝以嘉言。三朝「庙见」，向祖先四拜；以鞋袜为贽，拜见舅姑；并献茶于诸父、诸母及卑幼亲属；受之者，各以礼仪还报。献茶毕，舅姑宴新妇，诸姑、伯姊与焉。酒数巡，彻馔。是日，妇家命弟侄以茶饼、花粉及食物餪女，名「探房」，亦曰「换花」；姑引新妇入厨，理井臼苹藻。此后旋车日期无定，必待妇家致请。婿同妇旋归，拜谒祖先，奉贽于岳父母及伯叔尊长；皆返璧，加赠以礼仪。是日宴婿于外堂、宴女于内堂，酒数巡，彻馔，婿、妇辞归；俗谓「双人返」。若平民家，则妇自旋归，而婿不与焉。
一、丧祭：凡人病笃、气息奄奄，另设床于堂之左右，扶病者于床；取「易箦」之义。气既绝，出缀衣于庭，其子孙着「斩衰」（以麻为之）披发，擗踊痛哭。以钱乞水沐浴毕，用梳理发，前三后四；身殓以深衣，口含以美珠，重衾迭褥。殉有仆婢，翦纸为之。又用白布一幅，图死者之形以覆之，谓之「遮神幡」。殡之于棺（用杉木为之，厚七寸），备物致祭，俗呼「辞生」；亲属皆凭棺而哭。贫者是日即葬；富者多停柩于堂，卜地、卜日而后葬。堂设灵座，立魂帛，朝夕致祭，以百日为止（或四十九日、或十四日不等）；亲朋常服向柩前四拜，谓之「问丧」。葬时，乃更用木主，转柩于庭；女眷赙以铭旌、亲朋赙以挽轴，兼备牲醴、冥资，致祭柩前。富者延请官绅题主及祀后土，皆用吉服。鼓乐、执事前行，次用死者之爵排列执事，以僧道为引导；送丧者均载白帽、衣白袍，亲属用麻苎为衣帽（以丧服分轻重），扶杖哭泣（考用竹、妣用桐）葬之。于墓前陈筵席，跪请题主官以朱笔点木主；旁建土神牌位，祭以牺牲，跪请祀后土官祀之。四拜读祝毕，长孙奉木主乘魂簥归，即古所云「迎尸」也（以子弟为之）。除去旧设灵座，曰「除灵」，服变「齐衰」；更设一座于堂，以祀木主。期年致祭，曰「小祥」；至三年服阕，移木主于龛（即祀祖先之龛），曰「合炉」。自此以后，遇寿终之日（曰「忌辰」）以及四季、年节，皆设馔致祭；取「慎终追远」之意也。
一、杂俗：凡诞子酬神、生辰赛愿，各演杂剧；宾朋庆贺，酒席连宵，花费无既。居丧者，延请僧、道诵经拜谶，求为考妣超升，相习为风；间有守道不为者，群罪以不孝。而又信鬼、尚巫，遇病群相祷禳，曰「进钱补运」；金鼓喧腾，昼夜不息。有为乩童者，披发露臂，手持刀剑剖额、刺肤以示神灵，妄示方药；又有扶乩出字，谓神下降，指示方药，并能作诗作文，事尤灵怪，不可深知。至于吃斋者多建菜堂，朝夕诵经礼佛，以求善果。有红姨焉，托名女佛，为人问鬼探神；虽远代祖先，能勾其魂附红姨以传言。大抵皆乘便取利，妇女尤为酷信，其心牢不可破。盖蛮貊之风犹存焉。
一、粤人杂俗：闽与粤大同小异，闽女多缠脚，粤女则缠脚者少。贫寒之家，采樵汲水及种蔬圃，多以女工为之。凡遇喜庆及丧吊，贫者勿论，若家资稍有赢余，亲朋结伴相邀，数家合备一薄礼，以为庆吊之仪；群率妻子移榻于主人家，主人必备酒殽，供庆吊宾客聚饮连日而后已。夫以一主而供众宾，中财者多至破家荡产；其陋俗正难以尽言。至如建醮酬神，鸠资致祭，首事者沐浴更衣居斋宫七日，封海（不许取鱼）、封山（不许耕作）。临祭之日，陈牺牲、设盛馔、演杂剧，延僧拜谶，达旦连宵；其风较闽人尤盛。每年七月二十日，于义民亭致祭孤魂。设值年炉主，办理祭品，搬演杂剧；富家争选羊、豚重大者以为牺牲。是日，四方聚观，人山人海；其炉主预备白米数十石，炊饭以供游客。各款费用。由义民会积项公租支给。倘逢气候不顺，皆盛陈金鼓、旗帜，恭迎义民爷遶境镇压，每日以三餐祀之。其酷信有如此。
番俗
生番社土官兵额（下山番）：内山生番或数十家为一社，或百十家为一社；各社皆有土官、有壮丁。除妇女而外，其壮丁皆备鸟铳，听土官呼召，兼习强弩短刀。凡有「出草」（杀人曰「出草」）及战斗，长于埋伏掩袭，不知步伐止齐之法，出没茂林丰树中；若战于平原旷野，则其技立穷矣。谨将南势、北势各社土官、兵额，眉列于左：
南势
一、大南势社：土官武踏武扬，管下壮丁五十余名。
一、鸢嘴脚社：土官薜布服，管下壮丁四十余名。
一、埋白鲎社：属鸢嘴脚社，管下壮丁二十余名。
一、围社：土官拔骂役，管下壮丁四十余名。
一、哒弥力社：土官踏滚留拔，管下壮丁四十余名。
北势
一、沙哪甲社：土官阿四仔，管下壮丁二十余名。
一、麻凹社：土官薜哪办，管下壮丁四十余名。
一、八里社：土官洙吻，管下壮丁二十余名。
一、大漠怀社：土官牛栳，管下壮丁二十余名。
一、大弥桌社：土官薜阿卖，管下壮丁二十余名。
一、沙武落社：土官偕老阿每，管下壮丁二十余名。
一、八卦坜社：土官埋崖吻，管下壮丁三十余名。
一、嗄闹番社：土官爷末哮湾，管下壮丁三十余名。
一、城仔桌社：土官摸乃，管下壮丁二十余名。
一、状貌：丑怪髹黑，额颏俱以针刺文，用醋和铜青敷之；女刺两颊，曰「乌嘴」，继世相传。更以鹿脂涂手足，使皮肤坚厚，不畏藤刺。断发鬅鬠，下垂至额。性悍好杀，分生、熟二类：未归化者，曰生番；归化者，曰熟番。熟番以红丝结辫，生番则否。男女鲜出痘；偶有出痘者，群相惊骇，携到溪涧剔破其痘，以水洒净，常致毙命。病不服药，听其自愈。
一、居处：竖木为墙、剖竹为盖；亦有编茅盖屋者。庐舍卑狭，合家一室；惟娶妇、赘婿，乃别建分居。
一、音语：天曰加渊，地曰落脚渊。日曰理卓，月曰卖阿珍，星曰蟹阿雅，云曰夏屡，雷曰弥徙，电曰弥徙露褒囗〈口尓〉，雨曰洼落，霜、雪均曰佛仔叆。山曰蓝域，水曰夕。火曰褒囗〈口尓〉食骂囗〈口尓〉。饭曰弥污囗〈口尓〉，菜曰蓝囗〈口尓〉。衣曰抹蟧等。男曰胆仔朗，女曰干哀咱。嫁曰墩弥，娶曰末丝那。生子曰合猫阁。死曰毛鹤引。土目曰目葛一，社曰于卓阿笼。番歌：囗〈士上黾下〉微哪加役（言记念老母），哪刘裔（平声；言记念好朋友）；咿卫活（语佐词），咿卫活！
一、饮食：每年所登埔早，连穗储积。舂粟备饭，杂以薯芋或兼用黍稷，日用三餐。酒用粳蒸置罂中俟发变晒干为曲，藏数日，投以水再蒸，取其液曰酒；亦有用黍或米嚼碎而为酒者。以鱼虾为鲑、鹿獐为脯，皆腌之；余物皆鲜食。好酒嗜烟。和番者以水和姜汁为酒，宰牡豚或牡牛，煮米及熟，肉带血痕会饮生番。并备土烟，以资吹吸。则欢喜跳跃，男妇皆饱饫而归；则数日，不敢妄出杀人。
一、衣服：冠用藤制成，高二寸许；缠以红丝、缚以乌丝，取白螺为圆形，达围于顶；又用玛瑙珠串或螺壳翦裁成串，系颈为饰。两耳穿孔，实以竹圈；圈渐舒，则耳渐大；垂至肩，乃实以木板、嵌以螺钱。衣曰「抹蟧等」，顶山番曰「几辘」；长至腰。下体围布二幅，曰「遮阴」。间有衣鹿皮者。会饮，土官多用优衣、皂靴、汉人绒帽，番妇披「抹蟧顶」、围「遮阴」，耳穿五孔，饰以珠，曰「鹤老卜」，颈系玛瑙珠，曰「玺忽因耶那」。数十人连手顿足，歌唱为舞（节录「厅志」）。
一、工用：以耒耜起土，无犁耙之器。深山多阴雨，粳稻皆种于旱园；或杂种地瓜、苎麻、稷。有「番割」焉，学习番语，以铁锅、盐布及硝、药诸物，入山斗换鹿茸、鹿筋、鹿脯、鹿角、金线莲、蓪草、水藤、薯榔、番布（以苎或树皮织成，坚厚有红纹）出售，其利倍蓰；生番咸相引重，以女妻之，俗呼「牵番婆」。但番不知书，结绳计数；久而混淆，则思杀之。盖为「番割」者，未有不死于生番之手者也。
一、嫁娶：女嫁曰「墩弥叆」，男娶曰「末丝那」；以镰刀、短刀、鸟鎗及脚底珠等物为聘。上聘镰刀鸟鎗值银二百圆、脚底珠值银二百圆，合计四百圆；中聘二百，下聘一百以下不等。女嫁十八岁至二十岁，而男娶岁亦相当。女未嫁而先与男通者，则嫁所通之人；嫁后通奸者，社番公惩：或将奸夫、奸妇杀死。女人妍丑，以所刺「乌嘴」为分。单女则赘婿，单男则娶妇。男多者听人招赘，惟幼男则娶妇终养；女多者听人聘娶，惟幼女则赘婿为嗣。
一、丧葬：凡下山番，男女老幼身亡，不用棺殓；祗就着身衣服或制以新衣穿之，床下开一穴以埋其尸。居丧七日，翦其发，用乌布巾蒙头，仍与死者同居一室；周一月而后，移居别处。葬后不设木主、不致祭。又有顶山番，死后皆以藤捆缚其身，作危坐之形；外包鹿皮蒙面及身。又用藤二条，自下而上结束巩固，另结一圈于顶，以木棍横穿于圈；亲属四人舁至山，开一穴深四、五尺，坐而埋之。不封、不树，并死者财物衣服弃置墓侧。
一、下山番岁时会饮，曰「做田」；每年三次：播种后一次、耘锄后一次、收获后一次。是日宰杀牛豕、盛陈酒殽，少长咸集、男女毕至，聚饮竟日，不醉无归。而顶山番「做田」，每年四次：番麦熟，曰麦田；稷仔熟，曰稷仔田；七月为大田，竖竹高二丈余，以白布为幡长三丈，与汉民竖灯篙一般；八月为尾田。每「田」以稷炊熟为饭，再舂之为糍，盛酒于瓮，兼备鱼干及乌鱼等物，奠祭祖先；各整衣冠，男女互相牵手，连接百十人歌舞为乐。祭毕，乃群聚会饮。又是日「做田」，以奔走角逐胜负，曰「走田」；奔驰十余里方回。其善走者曰「雄麻达」，又曰「老甲」；奖以布疋。
谨按道光十六年县城外十里地方，尚有生番出而杀人；盖以地近番界也。七十年来，土地日辟日广，自县而东，拓地五十余里，社番之归化良多。垦其地而为田园、化其人而习耕凿。未归化者临之以威，使知所畏；其优化者抚之以信，俾有所依藉。熟番以和生番互相援引，数十年间，内山一带当更增数十万食毛践土之良民。是所望于抚垦各大宪恩威并济而已。
附录他书，以备参考：
郑森时，上淡水通事李沧愿取金自效，希受一职；监纪陈福，率宣毅镇兵并附近土著偕行。未至卑南觅社，土番伏莽以待；曰：『吾侪以此为活；唐人来取，必决死战』！福不敢进。回至半途，遇彼地土番泛舟引贩，福率兵攻之，获金二百余；并系其魁令引路，刀踞临之，终不从。按出金乃台湾山后，其地土番皆傀儡种类，未入声教，人迹稀到。自上淡水乘蟒甲从西徂东，返而自北而南。溯溪而进，匝月方到。其出金之水，流从山后之东海，与此溪无异。其地山枯水冷、巉岩囗〈山犮〉峭，泄水下溪，直至反流之处聚有金沙。土番善泅者，从水底取之，如小豆粒巨细；藏之竹簏或秘之瓿，间出交易。彼他人虽能到，不服水土，生还者无几（「海上事略」）。
哆啰满产金，淘沙出之，与瓜子金相似。番人镕成条，藏巨甓中；客至，每开甓自炫，然不知所用。近岁始有携至鸡笼、淡水易布者（「番境补遗」）。
