佛制亡僧焚化。原為令其離分段之假形。而證真常之法身。故遵佛以來。僧眾奉為永規。奈法道陵夷。延久獘生。如今釋子以焚化了事。不依制度。往往停龕一日。即行焚化。則大違佛制可乎。佛說人有八識。即知識也。前五識。名眼耳鼻舌身識。第六識意識。第七末那識。第八阿賴耶識。人之生也。唯此第八識其來最先。七識六識五識次第後來。及其死也。亦此第八識其去最後。餘識次第先去。蓋第八識即人之靈識。俗謂之靈魂是也。此識既靈。故人於初受母胎之時。彼即先來。故兒在母腹中即是活動之物。於人死氣斷之後。彼不遽去。必待通身冰冷。無一點煖氣。彼識方去。識去則此身毫無知識。若有一處稍煖。彼尚未去。仍知痛苦。此時切忌穿衣。盤膝搬動等亦復難受。不過口不能言。身不能動而已。孝經云。壽煖識三者。常不相離。如人身有煖。則有識在。識在則壽尚未盡。故古來多有死去三日。而復生者。載在典章。歷歷可考。儒家亦有三日大殮之禮。緣眷屬恩愛。尚望其萬一復生也。今我等僧家順理而行。雖不癡心望其復生。安可不體其痛苦之情。而遽爾焚燒。其慈悲之心安在耶。兔死狐悲。各傷其類。物尚如此。況同為人類。又同為僧類耶。具人情痛苦之極。瞋心易起。以瞋心故。即致墮落。如經言阿耆達王。立佛塔寺。功德巍巍。臨終。侍人持扇。誤墜王面。王起一念瞋心。死後即墮蛇身。後遇沙門說經。聞法乃得生天。觀此可知亡者識未去時。即行焚化。令其因痛生嗔。更加墮落。尤為慘中之慘。我與亡者何仇何恨。乃以好心作比惡事。若言事屬渺茫。無從稽考。則佛經具載。豈可不信。佛言不信。何言可信耶。又何必為佛弟子耶。總因生者不憐死者之苦。只圖迅速了事。故無暇細察冷煖。習以為常。縱有言及此理者。反笑以為迂。致令亡者有苦難伸。嗚呼世之極苦者。不過亡之命已乎。生如活龜脫殼。死似生蟹落湯。八苦交煎。痛不可言。其照應病者。惟要細心。切勿與病人閒談雜話。令生思念。亦勿悲哀喧嘩。及入殯等事。皆不與亡者預知。總勸他萬緣一齊放下。一心念佛。如不喜念佛。當沉心靜念。調養自病。以聽世數。待通身死透。則主人翁已去。再遲兩三時。方可浴洗穿衣。如身冷轉硬。用熱湯淋洗。將熱布搭於亡者臂肘。膝灣自軟矣。料理齊備。惟請人念佛。頂妙論云。行善者。熱氣從下至上。作惡者。從上至下。俟通身冷盡。熱氣歸頂者。聖道也。至眼天道。至心人道。至腹餓鬼道。至膝畜生道。至脚板地獄道。然生死大事。誰人能免。任汝行善一生。臨終生一惡念。即墮惡趣。一生造惡。發一善念。便生善道。末後要關。焉不慎歟。焉不慎歟。
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