七觀罪性空。無有實相。作是想者。從來熱水即寒水法苑珠林云。觀罪性空。罪從心生。心若可得。罪不可無。我心自空。空云何有。善心亦然。罪福無主。非內非外。亦無中間。不常自有。但有名字。名之為心。但有名字。名為罪福。名字即空。還原返本。畢竟清淨。是為觀罪性空永嘉集。所謂了即業障本來空是也。然而了之一字。正好思量。若非斬釘截鐵之根基。說時似悟。觸境即迷。淨名云。無造無作無受者。善惡之業亦不忘。此句大半對虗搆文言者說。慎之哉宗鏡云。洗心者。洗濯身心。清淨無餘。毫無邪念。乃為真懺悔。若能如此。罪性便空。若不洗心而求懺悔。祇為自欺。罪相宛然。安能除滅。洗之一字。深有意焉不在內外中間。正謂從本是空。無有實相之意。非真有在有不在而分別之也古云。罪性本空由心造。心若滅時罪亦忘。罪忘心滅兩俱空。是則名為真懺悔。此非易事。宜當扞勞忍苦而行之可也。
生如是等七種心已。緣想十方諸佛賢聖（起假想觀。如親覩聖容故云爾。合掌更加胡跪。即表恭敬之至也）。擎拳合掌。披陳致禱（盡情發露之謂也）。慚愧改革（革者革去。亦即改意）。舒瀝心肝（舒瀝。亦即洗滌之謂也）。洗蕩腸胃。如此懺悔。何罪不滅。何福不生。若復不爾（下文反顯不及之過）。悠悠（怠墮之貌）緩緩（放逸之貌）。情慮躁動（心神散亂）。徒自勞形。於事何益。
修行人著眼看。此舒瀝心肝。洗蕩腸胃二句。分明要脫皮換骨。却將從前所為。盡情改換。從前知見。著實傾倒一番。此時汗泣交流。若將愧死無地。直見本來面目。決不復惡。此真心懺悔。佛必哀憐攝受。方有利益。心肝即意。腸胃指識情可也凡人懺悔。倏俯倏仰。形則勞矣。若不悔過。無補於罪福。故曰於事何益。上文興七種心。於此收繳。此下文儆人及蚤懺悔之意可知。
且復人命無常。喻如轉燭。一息不還。便同灰壤。三塗苦報。即身應受。不可以錢財寶貨。囑託求脫。杳杳冥冥。恩（惠顧之意）赦（放捨之意）無期。獨嬰（即受也）此苦。無代受者。莫言我今生中無有此罪。所以不能懇禱懺悔。經中謂言。凡夫之人。舉足動步。無非是罪。又復過去生中。皆悉成就無量惡業。追逐行者。如影隨形。
如響應聲轉燭之喻。如旋火輪。亦如倒燭。其火即滅。言速之甚也。故云一息等云云三塗者。火塗血塗刀塗。即地獄餓鬼畜生也陽網疎而易漏。陰網密而難逃。豈同人間賄囑之所能為哉。所以三塗苦報云云。三塗遠曠。受苦幽長。渺莫可窮。了無恩赦。故云杳杳云云自作自受。影響相符。縱有父子至親。豈能相代哉莫言下。策發自恃之流。或自謂言我今無罪。何懺之有。故云莫言等而策之。所以引經。證其凡夫必不能無罪云云。非但今生之罪。過去之罪。猶多之甚矣。故曰又復過去云云。
若不懺悔。罪惡日深。故知包藏瑕玼。佛不許可。說悔先罪。淨名所尚。故使長淪苦海。實由隱覆。
有如是因。必有如是果。歷劫窮年。不能自免。惟有懺悔。乃可滅除。故云若不云云如法華經云。護惜瑕玼。是名小智之類一開懺時。便說眾生垢重。何人無罪。故知有罪而不勤懺悔。固為不可。懺悔而不肯發露。猶然佛不許可淨名乃經名。即維摩經也。此經意義不著佛求。不著法求。惟在反觀諸身而求。故曰說悔先罪。淨名所尚既曰懺悔而不肯發露。即此瞞昧一念。自欺猶甚。對佛尚且瞞昧。則我心已永無開曉之期。安得不長淪苦海。
是故（某）等今日發露懺悔。不復覆藏。所言三障者。一曰煩惱。二名為業。三是果報。此三種法更相由藉。因煩惱故。所以起諸惡業。惡業因緣故得苦果。是故（某）等今日至心懺悔。
是故下。言已畢竟懺悔。不敢覆藏。結顯上文慚愧洗心披陳發露。無罪不滅。無福不生之大意。而終其悔文也人既自知必有罪。自知必有報。所以向佛禮懺。何不洗心刻責。將殺盜淫妄貪嗔癡等。一切盡掃。則永離苦海。竟超彼岸。故曰苦海茫茫。回頭是岸。若止身懺而不勤心懺。罪業仍存。惡報不免懺悔二字。原從心字立名。不發露。不洗心。亦不成懺悔故云耳所言下。疊前三障之句。立名廣釋。資次而懺。一一申明。上文慙愧恐怖等七種。大意其義可見三世迭遷。遞互相資而起。故曰更相云云。所以資始為因。助因為緣。又云展轉感果為因。互相由藉為緣。因親緣疎。故作二釋。因緣果報。流轉無窮。故云三世迭遷云云已上大槩。先敘人必有罪。總之不出三障。理所應懺。次言七種懺法。且宜及蚤發露懺悔之意。尚未行懺。已下方次第詳言三障。由於三業。方是求哀懺悔上總指三障。以明三世因果。下別舉三障。以為懺悔之詳。
第一先應懺悔煩惱障（此煩惱障。从何而起）。而此煩惱皆从意起（煩惱現於身口。何从而起云云）。所以者何。意業起故。則身與口隨之而動（離意不能動。故下別明意業。先舉數立名）。意業有三。一者慳貪。二者嗔恚。三者癡闇。由癡闇故起諸邪見。造諸不善。
第一先懺煩惱障。由於意業貪嗔癡故。身三口四。一切煩惱。隨之而生煩惱者。據相宗中。有貪嗔癡慢疑邪見。六種根本煩惱。更有二十種隨煩惱。小隨十。中隨二。大隨八。文繁不引。
是故經（華嚴）言。貪瞋癡業能令眾生墮於地獄。餓鬼畜生受苦。若生人中。得貧窮孤露。兇狠頑鈍。愚迷無知。諸煩惱報。
由貪嗔癡煩惱之苦因。受三塗之苦報。三塗報竟。縱得人身。窮露頑迷。此皆煩惱所感之報。故曰諸煩惱報。
意業既有如此惡果。是故（某）等今日至心歸命諸佛。求哀懺悔。
上結懺。夫此下。出煩惱過患云云。
夫此煩惱。諸佛菩薩入理聖人。種種訶責。亦名此煩惱以為怨家。何以故。能斷眾生慧命根故。
聖者。正也。正智之人也。除佛菩薩外。諸祖師僧。凡有智者。悉皆訶其煩惱。如教中訶欲棄葢等事可知訶責煩惱。為怨家。為賊。為瀑河。為羈鎖。訶責不一。故曰種種訶責。總見煩惱為大過患。下出過患之名而廣釋之。
亦名此煩惱以之為賊。能劫眾生諸善法故。
相宗中。善法十一。善為信慙愧。無貪等三根。勤安不放逸。行捨及不害。六為賊媒。自劫家寶之謂。
亦名此煩惱以為瀑河。能漂眾生。入於生死大苦海故。亦名此煩惱以為羈鎖。能繫眾生於生死獄。不能得出故。
波濤衝逆為瀑河。輪轉無窮。漂流無盡。受苦深遠。了無邊涯。故喻如大海。
所以六道牽連。四生不絕。惡業無窮。苦果不息。當知皆是煩惱過患。
六道者。淨名云。一天道。有二十八天。二人道。五常五戒。三修羅道。鬼畜人天所攝。四地獄道。八寒八熱等。五餓鬼道。九種十類。六畜生道。胎卵溼化是也。亦名六趣。四生者。胎卵溼化也。依殼而延曰卵生。含藏而出曰胎生。假潤而興曰溼生。無而忽有曰化生。六道牽連。四生不絕。所謂輪迴無間也即應上文諸煩惱報。上舉煩惱過患已竟。下正求懺悔。後五節文亦爾。
是故今日運此增上善心。求哀懺悔。
以此煩惱過患。作懺悔之增上勝緣。故云增上善心云云上引聖言。出其煩惱過患已竟。此下五章。廣顯煩惱罪業之名相。莫不皆从意業而生。
某等自從無始以來。至於今日。或在人天六道受報。有此心識。常懷愚惑。繁滿胸襟。
有此心識。正根意業而來無智不信。了無出世之心。故曰繁滿等云云。
或因三毒根造一切罪。或因三漏造一切罪。或因三苦造一切罪。或因三倒造一切罪。或貪三有造一切罪。如是等罪無量無邊。[女*（巢-果+（离-禸））]亂一切六道四生。今日慙愧。皆悉懺悔。
貪能致老。瞋能致病。癡能致死。故云三毒根。又三為生死罪惡之根本。故曰根阿毗達磨論云。三漏者。一欲漏。欲界。二有漏。上二界一切煩惱。除無明。三無明漏。三界無明。令心連注。流散不絕。故曰為漏。又流動其心。故名為漏三苦者。一苦苦。三界已苦。欲界復苦。二壞苦。樂壞時苦。等於三塗。三行苦。即處中苦。通於無色三倒者。心顛倒。想顛倒。見顛倒三有者。即三界。謂欲有。色有。無色有。即三界之因果不忘。有生有死。故名曰有如是等罪。總頂上三毒。以至三有一切罪來。凡言如是等。俱倣此。
又復（某）等自從無始以來。至於今日。或因四住造一切罪。或因四流造一切罪。或因四取造一切罪。或因四執造一切罪。或因四緣造一切罪。或因四大造一切罪。或因四縛造一切罪。或因四貪造一切罪。或因四生造一切罪。如是等罪無量無邊。[女*（巢-果+（离-禸））]亂六道一切眾生。今日慚愧。皆悉懺悔。
四識住者。阿毗曇雜論云。色識住。受識住。想識住。行識住也四流者。唯識論云。一欲流。欲界惑。二有流。上二界惑。除見癡。三見流。三界見。四無明流。三界癡。亦名四軛四取者。唯識論。欲取。見取。戒取。我語取。能取自身相續不絕。故名為取四執者。圓覺云。一生執不生。二不滅執滅。三斷執不斷。四不常執常四緣者。圓覺云。一因緣。諸法和合。二次第緣。心心數法。三所緣緣。法無所依。四增上緣。法無所得四大者。地大。水大。火大。風大。謂四大假合而成身也四縛者。唯識論云。貪縛。癡縛。戒取縛。見取縛。謂不出三界。不得解脫。故云縛四貪者。情色食婬也四生者。瑜伽論云。胎卵溼化也。
又復（某）等自從無始以來。至於今日。或因五住造一切罪。或因五葢造一切罪。或因五慳造一切罪。或因五見造一切罪。或因五心造一切罪。如是等煩惱無量無邊。[女*（巢-果+（离-禸））]亂六道一切眾生。今日發露。皆悉懺悔。
五住者。永嘉集云。見為一住名見一切住。又思惑分三住。一欲愛住。一色愛住。一無色愛住。又塵沙惑與無明惑。合為一住五葢者。覆真實義為葢。永嘉云。色受想行識。亦名五陰。即覆葢之意。如日月本明。而雲霧為之掩覆。則日月陰翳。為之葢蔽。自性真如本體。却被色受想行識。五者陰葢。便因迷造罪。又名五蘊。積聚之謂。又止觀云。貪欲。瞋恚。愚癡。睡眠。掉舉。為五葢五慳者。成論住處慳。護他物慳。稱讚慳。財慳。法慳五見者。首楞嚴云。一薩迦耶見。即身見。執我我所。執身有我故。二邊見。隨身計斷常。墮二邊見故。三見取。執前諸見為勝為能。或執一切有漏等法。妄謂常樂我淨。即是涅槃故。四戒取。非因計因。五邪見。撥無因果五心者。賴耶云。率爾心。尋求心。決定心。染淨心。等流心也。
又復（某）等自從無始以來。至於今日。或因六根造一切罪。或因六識造一切罪。或因六想造一切罪。或因六受造一切罪。或因六行造一切罪。或因六愛造一切罪。或因六疑造一切罪。如是等煩惱無量無邊。[女*（巢-果+（离-禸））]亂六道一切眾生。今日慙愧發露。皆悉懺悔。
六根者。一眼根。謂喜怒視相。二耳根。謂聽審相續。三鼻根。謂愛憎香臭。四舌根。謂嘗味甘苦。五身根。謂貪嫌滑澀。六意根。謂審察思量。即眼耳鼻舌身意中六情。俱以識為之根也六識者。淨名云。眼識。玄黃不真。耳識。苦樂音異。鼻識。觀氣旋光。舌識。辯說邪正。身識。隨機現儀。意識。緣慮循空六想者。析玄云。眼耳鼻舌身意。其識各有相應想六受者。空品云。眼受色。耳受聲。鼻受香。舌受味。身受觸。意受法。六根領受六境也六行者。眼耳鼻舌身意。各有所司。則各有所行也六愛者。毗曇云。眼耳鼻舌身意。各因所觸而生愛六疑者。淨名云。貪瞋癡慢疑覺。六者。俱有疑。亦名俱生惑。
又復（某）等自從無始以來。至於今日。或因七漏造一切罪。或因七使造一切罪。
七漏者。李論云。見漏。諸根漏。忘漏。惡漏。親近漏。愛漏。念漏七使者。首楞云。欲使。恚使。愛使。慢使。無明使。見使。疑使。
或因八倒造一切罪。或因八垢造一切罪。或因八苦造一切罪。如是等煩惱無量無邊。[女*（巢-果+（离-禸））]亂六道一切眾生。今日發露。皆悉懺悔。
八倒者。涅槃云。無常計常。無樂計樂。無我計我。不淨計淨。此凡夫四倒也。常計無常。樂計無樂。我計無我。淨計不淨。此二乘四倒也八垢者。涅槃云。念垢。不念垢。念不念垢。我垢。我所垢。自性垢。差別攝受垢也。即八妄想。自性汙染。總名為垢八苦者。維摩云。生苦。老苦。病苦。死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。五陰熾盛苦也。
又復（某）等自從無始以來。至於今日。或因九惱造一切罪。或因九結造一切罪。或因九緣造一切罪。
