内篇问上第三
庄公问威当世服天下时耶晏子对以行也第一
庄公问晏子曰：「威当世而服天下，时耶？」晏子对曰：「行也。」公曰：「何行？」对曰：「能爱邦内之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴国之邪逆〔一〕；听赁贤者〔二〕，能威诸侯；安仁义而乐利世者，能服天下〔三〕。不能爱邦内之民者，不能服境外之不善；轻士民之死力者，不能禁暴国之邪逆；愎谏傲贤者之言〔四〕，不能威诸侯；倍仁义而贪名实者〔五〕，不能威当世。而服天下者〔六〕，此其道也已〔七〕。」而公不用，晏子退而穷处。公任勇力之士，而轻臣仆之死，用兵无休，国罢民害，期年，百姓大乱，而身及崔氏祸。君子曰：「尽忠不豫交〔八〕，不用不怀禄，其晏子可谓廉矣〔九〕！」
〔一〕 王念孙云：「案『逆』字涉下文『逆谏』而衍，治要无。」于省吾云：「按王说殊误。下云『不能禁暴国之邪逆，愎谏傲贤者之言』，王以『之言』二字为后人所加，尚无不可；以『逆』字下属为句，以『愎』字亦后人所加，殊有未符。能禁暴国之邪逆，与不能禁暴国之邪逆，句例一反一正，而『逆』字决不可删，治要意改古籍，不可据为典要。王氏之意，以为下文『逆谏』与『傲贤』对文，不知『愎谏』与『傲贤』亦对文也。周书谥法解『愎佷遂过曰刺』，注：『去谏曰愎。』左僖十五年传『愎谏违卜』，注：『愎，戾也。』按戾亦违也。左昭四年传『汏而愎谏』，韩非子亡征『愎谏而好胜』，是『愎谏』乃古人成语，不应妄删『愎』字，复援上以属下，而乱古人之句例也。」
〔二〕 孙星衍云：「『赁』同『任』。」王念孙云：「案『听赁贤者』本作『中听任贤者』，今本『任』误作『赁』（此因『贤』字而误加『贝』），而『听』上又无『中』字者，后人误以『听赁』二字连读，又不解『中听』二字之意，故删去『中』字也。案『中听』者，听中正之言也，言听中正之言，而任贤者，则能威诸侯也。后第十八曰『中听以禁邪』，问下篇曰『中听则民安』，此『中听』二字之明证。『中听任贤者』，与下文『逆谏傲贤者』对文，若删去『中』字，则与下文不对矣。治要作『中听任圣者』，虽『圣』与『贤』异文，而『中听』二字则不误。」黄以周云：「按诸云『中听』，皆谓平听，『中听』与『愎谏』对文。书曰：『罔不中听狱之两辞。』」则虞案：指海本补「中」字。
〔三〕 于鬯云：「依文例当作『能威当世，而服天下』，此盖脱。」
〔四〕 王念孙云：「案『逆愎谏傲贤者之言』本作『逆谏傲贤者』，与『中听任贤者』对文，无『愎之言』三字。后人误以『逆』字上属为句，故于『谏』上加『愎』字，又于『贤者』下加『之言』二字，不知『傲贤』与『任贤』对文，不当有『之言』二字也。治要正作『逆谏傲贤者』。」则虞案：指海本删「愎」字。
〔五〕 苏舆云：「治要『倍』作『背』。」
〔六〕 苏舆云：「拾补『不能』下有『服天下』三字，注云：『三字脱，以上文例之，当有。下云「威当世而服天下者」云云，别为一句。』」则虞案：此未脱，实上文挩「威当世而」四字。
〔七〕 则虞案：治要无「也」字。
〔八〕 孙星衍云：「遇事尽忠，不先结交于君。」
〔九〕 王念孙云：「案『其』字衍。」文廷式云：「当作『其晏子之谓矣』。」
庄公问伐晋晏子对以不可若不济国之福第二
庄公将伐晋，问于晏子，晏子对曰：「不可。君得合而欲多〔一〕，养欲而意骄〔二〕。得合而欲多者危，养欲而意骄者困。今君任勇力之士〔三〕，以伐明主〔四〕，若不济，国之福也，不德而有功，忧必及君〔五〕。」公作色不说。晏子辞不为臣，退而穷处，堂下生蓼藿，门外生荆棘。庄公终任勇力之士，西伐晋，取朝歌，及太行、孟门〔七〕，兹于兑〔八〕，期而民散，身灭于崔氏。崔氏之期，〔九〕逐群公子〔一十〕，及庆氏亡〔一一〕。
〔一〕 俞樾云：「按『合』与『给』通，说文纟部：『给，相足也。』孟子梁惠王篇『是心足以王矣』，下文曰『此心之所以合于王者，何也』。上言『足于王』，下言『合于王』，『合』即『给』也。『君得合而欲多』，谓所得者既给，而所求者弥多也。」
〔二〕 于省吾云：「按『养』非『畜养』之『养』，『养』犹『长』也。夏小正『执养宫事』，传：『养，长也。』左昭二十年传『私欲养求』，注：『养，长也。』晋语『是养吾疾而干吾禄也』，注：『养，长也。』书大诰『民养其劝弗救』，汉书翟方进传『养』作『长』。后第十一『不以养嗜欲』，言不以长嗜欲也，问下第三十『且婴闻养世之君子』，『养世』即『长世』也。」
〔三〕 孙星衍云：「『任』，左传作『恃』。」
〔四〕 孙星衍云：「左传作『盟主』。」则虞案：见襄公二十三年传。
〔五〕 则虞案：左传下又有「崔杼谏」一段。
〔六〕 王念孙云：「案『藜藿』当为『藜藋』（徒吊反），『藋』即今所谓灰藋也。『藜藿』皆秽草，故与『荆棘』并言，若『藿』则非其类矣。『藋』『藿』字形相似，世人多闻『藜藿』，寡闻『藜藋』，故诸书中『藜藋』多误作『藜藿』。说见史记仲尼弟子传（外上篇『堂下生藜藿』误与此同）。」
〔七〕 孙星衍云：「贾逵注国语：『朝歌，晋邑。』杜预注『朝歌，今属汲郡』，非地同名。」又云：「左传襄二十三年、史记齐世家庄公四年事。杜预注：『孟门，晋隘道。太行在河内郡北。』」则虞案：左传作「为二队，入孟门，登太行」。
〔八〕 孙星衍云：「未详。」王念孙云：「案『兑』读为『隧』，『兹于兑』者，且于之隧也（且，子余反）。此言庄公还自伐晋，遂袭莒，入且于之隧也。『且于』、『兹于』声相近，『隧』『兑』声相近，但上有脱文耳。檀弓『齐庄公袭莒于夺』，郑注曰：『鲁襄二十三年，齐侯袭莒是也。春秋传曰：「杞殖华还载中夜入且于之隧。」「隧」「夺」声相近，或为「兑」。』释文『夺，徒外反』，注：『兑同。』故知『兹于兑』即左传『且于之隧』，檀弓之『夺』，郑注之『兑』也。」
〔九〕 孙星衍云：「左传作『乱』。」
〔一十〕苏舆云：「各本无『子』字，音义有，云『今本脱「子」字，从左传增』。卢校本亦有，今据补。」则虞案：元本、活字本、杨本、凌本皆无「子」字。
〔一一〕孙星衍云：「此下有脱文，事亦见后。」则虞案：见杂下第十五，盖辑者误分为二也。晏子前对庄公之言有「欲多」「养欲」之惧，对子尾亦有「足欲亡无日」之言，上文相贯，本为一章之文，当据左传或杂下第十五补足之。
景公问伐鲁晏子对以不若修政待其乱第三
景公举兵欲伐鲁，问于晏子〔一〕，晏子对曰：「不可。鲁好义而民戴之，好义者安，见戴者和〔二〕，伯禽之治存焉，故不可攻。攻义者不祥，危安者必困。且婴闻之，伐人者德足以安其国，政足以和其民，国安民和，然后可以举兵而征暴。今君好酒而辟〔三〕，德无以安国，厚藉敛，意使令〔四〕，无以和民〔五〕。德无以安之则危，政无以和之则乱。未免乎危乱之理，而欲伐安和之国，不可，不若修政而待其君之乱也〔六〕。其君离，上怨其下〔七〕，然后伐之，则义厚而利多，义厚则敌寡，利多则民欢。」公曰：「善。」遂不果伐鲁。
〔一〕 则虞案：元刻本、活字本作「问以」，吴刻乙。嘉靖本、吴勉学本、子汇本、杨本、凌本作「问于」。
〔二〕 苏舆云：「『见』疑『民』讹，此承上言之。」
〔三〕 则虞案：杨本作「僻」，自「德」字截读，误。
〔四〕 孙星衍云：「任意使人。」王念孙云：「案『意』字文义不顺，孙加『任』字以释之，亦近于牵强。『意』疑是『急』字之误，令急则民怨，故曰『无以和民』。」则虞案：指海本改作「急」。
〔五〕 则虞案：以下文例之，当补「政」字。
〔六〕 苏舆云：「『君之』二字似不当有，传写者缘下衍『君』字，后又加『之』字耳。标题亦只作『待其乱』，无『君之』二字，是其证。」
〔七〕 王念孙云：「案『其君离』三字，文不成义，当作『民离其君』，与『上怨其下』对文，今本『离』字误在『其君』下，又脱去『民』字耳。」于省吾云：「按苏王二氏并意改古人成文，不可为训。标题作『待其乱』，乃约省其文，不应据标题以改章内也。至『其君离』正承『其君之乱』为言，诗四月『乱离瘼矣』，是『乱离』乃古人謰语，或分言，或合言，其义相因。」
景公伐斄胜之问所当赏晏子对以谋胜禄臣第四
景公伐斄〔一〕，胜之，问晏子曰：「吾欲赏于斄何如〔二〕？」对曰：「臣闻之，以谋胜国者，益臣之禄〔三〕；以民力胜国者，益民之利。故上有羡获，下有加利，君上享其名〔四〕，臣下利其实。故用智者不偷业，用力者不伤苦，此古之善伐者也。」公曰：「善。」于是破斄之臣〔五〕，东邑之卒，皆有加利。是上独擅名，利下流也。
〔一〕 孙星衍云：「斄，即莱也。服虔注左传：『齐东鄙邑。』杜预注：『莱国，今东莱黄县。』」于省吾云：「孙星衍云『斄，即莱也』。按：叔弓镈『余易女厘都｛夹火月｝〈麦刂〉』，孙诒让云：『厘都，盖齐之大都。』厘疑即莱，故莱国，『来』『厘』古音同。」
〔二〕 则虞案：此当作「赏于破斄之臣」，晏子兼民力言，景公从之，故「东邑之卒皆有加利」。下「破斄之臣」，即承此而来，今本残脱也。
〔三〕 长孙元龄引男道周云：「以下恐脱『臣』字。」则虞案：是也。「臣谋」「益臣」与下句「民力」「益民」正对文。
〔四〕 黄以周云：「元刻作『民』。」
〔五〕 则虞案：「破」上当有「赏」字。
景公问圣王其行若何晏子对以衰世而讽第五〔一〕
景公外傲诸侯，内轻百姓，好勇力，崇乐以从嗜欲，诸侯不说，百姓不亲。公患之，问于晏子曰：「古之圣王，其行若何？」晏子对曰：「其行公正而无邪，故谗人不得入；不阿党，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚敛之人不得行〔二〕；不侵大国之地，不秏小国之民〔三〕，故诸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵〔四〕，不威人以众强〔五〕，故天下皆欲其强；德行教训加于诸侯，慈爱利泽加于百姓〔六〕，故海内归之若流水〔七〕。今衰世君人者，辟邪阿党，故谗谄群徒之卒繁〔八〕；厚身养，薄视民，故聚敛之人行；侵大国之地，秏小国之民，故诸侯不欲其尊；劫人以兵甲，威人以众强，故天下不欲其强〔九〕；灾害加于诸侯，劳苦施于百姓，故雠敌进伐，天下不救，贵戚离散，百姓不兴〔一十〕。」公曰：「然则何若？」敓曰〔一一〕：「请卑辞重币，以说于诸侯，轻罪省功，以谢于百姓，其可乎？」公曰：「诺。」于是卑辞重币，而诸侯附，轻罪省功，而百姓亲，故小国入朝，燕鲁共贡。墨子闻之曰：「晏子知道，道在人为，而失为己〔一二〕。为人者重，自为者轻。景公自为，而小国不与，为人，而诸侯为役〔一三〕，则道在为人，而行在反己矣〔一四〕，故晏子知道矣 。」
〔一〕 则虞案：「其行」目录作「之行」，当据改。杨本无此章。
〔二〕 刘师培校补云：「册府元龟二百四十二『民』作『人』，『人』作『术』。」
〔三〕 孙星衍云：「『秏』今本作『耗』，非。」
〔四〕 黄以周云：「元刻作『兵甲』，下云：『劫人以兵甲。』元刻是。」
〔五〕 刘师培校补云：「『众强』当从元龟作『众疆』，即广土也。与『兵甲』对文，一言兵力，一言土地，若如今本，则与下句『强』字复。」
〔六〕 刘师培校补云：「案下以『施百姓』与『加诸侯』对文，此『加』字亦疑当作『施』。」
〔七〕 刘师培校补云：「元龟无『水』字。」
〔八〕 刘师培校补云：「元龟『徒』作『从』，上亦作『徒』。」
〔九〕 刘师培校补云：「案上『强』字亦当从元龟作『疆』，下『强』字黄本作『强』。」
〔一十〕王念孙云：「案『兴』字于义无取，当是『与』字之误，『百姓不与』，即上文之『百姓不亲』也。系辞传曰：『民不与。』」刘师培校补云：「元龟『兴』作『与』，黄本同，与卢校王校合。」则虞案：元本、活字本、杨本、凌本皆作「兴」，指海本从王校作「与」。
〔一一〕洪颐烜云：「第十九晏子敓曰：『有难不死，出亡不送。』第二十八晏子敓曰：『臣虽不知，必务报君以德。』说文：『敓，强取也。周书曰「敓攘矫虔」。从「攴」、「兑」声。』此假借作『对』字，是古字之廑存者。」苏舆云：「『敓』同『夺』，假字，言若何而夺此患也。」则虞案：洪说是也，当据改。
〔一二〕孙星衍云：「为人则得，为己则失也。」苏舆云：「音义『失』下有『在』字。」黄以周云：「元刻本同音义，『道在为人，而失在为己』与下『道在为人，而得在反己』文同。」刘师培校补云：「元龟『失』作『适』，当据订。黄本上方校语云：『「失」疑「不」字。』」
