书经
虞书尧典
乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时
大
全
吕氏祖谦曰作历之前钦若昊天是先天而天
弗违作历之后敬授人时是后天而奉天时皆以
钦敬为主
舜典
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功
蔡
传
二十二人四岳九官十二牧也总告之使各敬
其职以相天事也
大
全
陈氏雅言曰二十有二人之
职皆天之职也典天叙礼天秩服天命刑天讨无
一事之不本于天天有是事则人有是官天不自
为而人代之帝舜于此语以钦哉亮天功者欲使
知所敬也
囗陶谟
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官
天工人其代之
蔡
传
天工天之工也人君代天理物庶官所治无非
天事苟一职之或旷则天工废矣可不深戒哉
天叙有典囗我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有
庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨
有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聪明自我民聪
明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土
蔡
传
言天人一理通达无间民心所存即天理之所
在而吾心之敬是又合天民而一之者也有天下
者可不知所以敬之哉
益稷
帝庸作歌曰囗天之命惟时惟几
蔡
传
囗戒囗也几事之微也惟时者无时而不戒囗
也惟几者无事而不戒囗也盖天命无常理乱安
危相为倚伏今虽治定功成理备乐和然顷刻谨
畏之不存则怠荒之所自起毫发几微之不察则
祸患之所自生不可不戒也
夏书引征
告于众曰嗟予有众圣有训谟明征定保先王克谨
天戒臣人克有常宪百官修辅厥后惟明明
蔡
传
天戒日蚀之类谨者恐惧修省以消变异也
商书仲虺之诰
慎厥终惟其始殖有礼覆昏暴钦崇天道永保天命
蔡
传
钦崇者敬畏尊奉之意有礼者封殖之昏暴者
覆亡之天之道也钦崇乎天道则永保乎天命矣
伊训
惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃
太甲上
伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神祗社
稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方
太甲下
伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常
怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉
又
先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监
兹哉
咸有一德
伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德曰呜呼天难
谌命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有以亡夏王
弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命
眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天
心受天明命以有九有之师爰革夏正非天私我有
商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德德
惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人
惟天降灾祥在德
周书召诰
呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命
无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其柰何弗敬
蔡
传
此下皆告成王之辞托周公达之王也商受嗣
天位为元子矣元子不可改而天改之大国未易
亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃如此今王
受命固有无穷之美然亦有无穷之忧于是叹息
言王曷其柰何弗敬乎
天既遐终大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥后
王后民兹服厥命厥终智藏在夫知保抱携持厥
妇子以哀吁天徂厥亡出执呜呼天亦哀于四方民
其眷命用懋王其疾敬德
蔡
传
后王后民指受也谓天既欲远绝大邦殷之命
矣而此殷先哲王其精爽在天宜若可恃者而商
纣受命卒致贤智者退藏病民者在位民困虐政
保抱携持其妻子哀号呼天往而逃亡出见拘执
无地自容故天亦哀民而眷命用归于勉德者天
命不常如此今王其可不疾敬德乎
相古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既坠厥
命今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命
蔡
传
从子保者从其子而保之谓禹传之子也面乡
也视古先民有夏天固启迪之又从其子而保佑
之禹亦面考天心敬顺无违宜若可为后世凭借
者今时已坠厥命矣今视有殷天固启迪之又使
其格正夏命而保佑之汤亦面考天心敬顺无违
宜亦可为后世凭借者今时已坠厥命矣以此知
天命诚不可恃以为安也
今冲子嗣则无遗寿曰其稽我古人之德矧曰其
有能稽谋自天
蔡
传
言王以童子嗣位不可遗弃老成言其能稽古
人之德是固不可遗也况言其能稽谋自天是尤
不可遗也
呜呼有王虽小元子哉其丕能諴于小民今休王不
敢后用顾畏于民碞王来绍上帝自服于土中旦曰
其作大邑其自时配皇天毖祀于上下其自时中乂
王厥有成命治民今休
蔡
传
洛邑天地之中故谓之土中王来洛邑继天出
治当自服行于土中又举周公尝言作此大邑自
是可以对越上帝可以飨答神祗自是可以宅中
图治成命者天之成命也成王而能绍上帝服土
中则庶几天有成命治民今即休美矣
王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈
王敬作所不可不敬德我不可不监于有夏亦不可
不监于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有历年我
不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命我不敢
知曰有殷受天命惟有历年我不敢知曰不其延惟
不敬厥德乃早坠厥命
大
全
林氏曰古人于天命不以为必有不以为必无
故召公于历年不其延皆不敢知者疑之也至于
敬德则有历年不敬德则坠厥命盖无可疑者
今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣若功王乃初服
蔡
传
今王继受天命我谓亦惟此夏商之命当嗣其
有功者谓继其能敬德而历年者也况王乃新邑
初政服行教化之始乎
呜呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲
命吉凶命历年知今我初服
蔡
传
叹息言王之初服若生子无不在于初生习为
善则善矣自贻其哲命为政之道亦犹是也今天
其命王以哲乎命以吉凶乎命以历年乎皆不可
知所可知者今我初服如何尔初服而敬德则亦
自贻哲命而吉与历年矣
宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命其
惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功
蔡
传
刑者德之反疾于敬德则当缓于用刑勿以小
民过用非法之故亦敢于殄戮用治之也惟顺导
民则可有功
其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王显
蔡
传
元首也居天下之上必有首天下之德王位在
德元则小民皆仪刑用德于下于王之德益以显
矣
上下勤恤其曰我受天命丕若有夏历年式勿替有
殷历年欲王以小民受天永命
蔡
传
君臣勤劳期曰我受天命大如有夏历年用勿
替有殷历年欲兼夏殷历年之永也召公又继以
欲王以小民受天永命盖以小民者勤恤之实受
天永命者历年之实也
拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民百君子越友民
保受王威命明德王永有成命王亦显我非敢勤惟
恭奉币用供王能祈天永命
蔡
传
保者保而不失受者受而无拒威命明德者德
威德明也言予小臣敢以殷周臣民保受王威命
明德王当终有天之成命以显于后世我非敢以
此为勤惟恭奉币帛用供王能祈天永命而已盖
奉币之礼臣职之所当恭而祈天之实则在王之
所自尽也
君奭
周公若曰君奭弗吊天降丧于殷殷既坠厥命我有
周既受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦
不敢知曰其终出于不祥
大
全
临川吴氏曰不幸天大降丧亡之祸于殷殷既
坠其命而我有周既受之矣然天命难谌有德则
留无德则旋去孚者以实感以实应永孚于休命
之留也出于不祥命之去也
呜呼君已曰时我我亦不敢宁于上帝命弗永远念
天威越我民罔尤违惟人在我后嗣子孙大弗克恭
上下遏佚前人光在家不知
蔡
传
周公叹息言召公已尝曰是在我而已周公谓
我亦不敢苟安天命而不永远念天之威于我民
无尤怨背违之时也天命民心去就无常实惟在
人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我
后嗣子孙大不能敬天敬民骄慢肆侈遏绝佚坠
文武光显可得谓在家而不知乎
天命不易天难谌乃其坠命弗克经历嗣前人恭明
德
蔡
传
天命不易犹诗曰命不易哉命不易保天难谌
信乃其坠失天命者以不能经历继嗣前人之恭
明德也
在今予小子旦非克有正迪惟前人光施于我冲子
又曰天不可信我道惟宁王德延天不庸释于文王
受命
蔡
传
又曰者以上文言天命不易天难谌此又申言
天不可信故曰又曰天固不可信然在我之道惟
以延长武王之德使天不容舍文王所受之命也
诗经
大雅文王
穆穆文王于缉熙敬止假哉天命有商孙子商之孙
子其丽不亿上帝既命侯于周服侯服于周天命靡
常殷士肤敏祼将于京厥作祼将常服黼王之荩
臣无念尔祖
大
全
临川王氏曰天尝命商使有九有之师今服于
周所谓靡常也
无念尔祖聿修厥德永言配命自求多福殷之未丧
师克配上帝宜鉴于殷骏命不易
朱
注
言殷未失天下之时其德足以配乎上帝今其
子孙乃如此宜以为鉴而自省焉则知天命之难
保矣
命之不易无遏尔躬宣昭义问有虞殷自天上天之
载无声无臭仪刑文王万邦作孚
朱
注
言天命之不易保故告之使无若纣之自绝于
天而布明其善誉于天下又度殷之所以废兴者
而折之于天然上天之事无声无臭不可得而度
也惟取法于文王则万邦作而信之矣
板
敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱昊天曰明
及尔出王昊天曰旦及尔游衍
朱
注
言天之聪明无所不及不可以不敬也张子曰
天体物而不遗犹仁体事而无不在也
大
全
丰城朱
氏曰昊天曰明及尔出王言一出入之际而天必
与之俱也昊天曰旦及尔游衍言一动息之顷而
天必与之同也
周颂昊天
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密
于缉熙单厥心肆其靖之
朱
注
言天祚周以天下既有定命而文武受之矣成
王继之又能不敢康宁而其夙夜积德以承藉天
命者又宏深而静密是能继续光明文武之业而
尽其心故今能安靖天下而保其所受之命也
我将
我将我享维羊维牛维天其右之
朱
注
言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在此
牛羊之右乎盖不敢必也
仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右享之我
其夙夜畏天之威于时保之
朱
注
又言天与文王既皆右享我矣则我其敢不夙
夜畏天之威以保天与文王所以降鉴之意乎
大
全
庆源辅氏曰我其夙夜畏天之威则仪式刑文王
者益至而安靖四方者益久此其所以能保天与
文王降鉴之意也
敬之
敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降
厥士日监在兹
朱
注
成王受群臣之戒而述其言曰敬之哉敬之哉
天道甚明其命不易保也无谓其高而不吾察当
知其聪明明畏常若陟降于吾之所为而无日不
临监于此者不可以不敬也
管子
形势篇
持满者与天安危者与人失天之度虽满必涸上下
不和虽安必危欲王天下而失天之道天下不可得
而王也得天之道其事若自然失天之道虽立不安
其道既得莫知其为之其功既成莫知其释之藏之
无形天之道也疑今者察之古不知来者视之往万
事之生也异趣而同归古今一也天道之极远者自
亲人事之起近亲造怨万物之于人也无私近无私
远也巧者有余拙者不足其功顺天者天助之其功
逆天者天违之天之所助虽小必大天之所违虽成
必败顺天者有其功逆天者怀其凶不可复振也
荀子
天论篇
天行有常不为尧存不为桀亡应之以治则吉应之
以乱则凶强本而节用则天不能贫养备而动时则
天不能病修道而不贰则天不能祸故水旱不能使
之饥渴寒暑不能使之疾妖怪不能使之凶本荒而
用侈则天不能使之富养略而动罕则天不能使之
全倍道而妄行则天不能使之吉故水旱未至而饥
渴寒暑未薄而疾妖怪未至而凶受时与治世同而
殃祸与治世异不可以怨天其道然也故明于天人
之分则可谓至人矣不为而成不求而得夫是之谓
天职如是者虽深其人不加虑焉虽大不加能焉虽
精不加察焉夫是之谓不与天争职天有其时地有
其财人有其治夫是之谓能参舍其所以参而愿其
所参则惑矣列星随旋日月囗照四时代御阴阳大
化风雨博施万物各得其和以生各得其养以成不
见其事而见其功夫是之谓神皆知其所以成莫知
其无形夫是之谓天惟圣人为不求知天天职既立
天功既成形具而神生好恶喜怒哀乐藏焉夫是之
谓天情耳目鼻口形能各有接而不相能也夫是之
谓天官心居中虚以治五官夫是之谓天君财非其
类以养其类夫是之谓天养顺其类者谓之福逆其
类者谓之祸夫是之谓天政暗其天君乱其天官弃
其天养逆其天政背其天情以丧天功夫是之谓大
凶圣人清其天君正其天官备其天养顺其天政养
其天情以全其天功如是则知其所为知其所不为
矣则天地官而万物役矣其行曲治其养曲适其生
不伤夫是之谓知天
真德秀大学衍义
事天之敬
舜典在璇玑玉衡以齐七政
臣按玑衡正天文之器今浑天仪是也舜方历试
之时纳于大麓而烈风雷雨弗迷矣使之主祭而
百神享之矣逮兹即位犹惧己之未当天心焉察
璇玑以揆日月五星之运其循轨邪是天之与我
也其失度邪是天之警我也正如人子之事亲候
伺颜色惟恐一毫少咈于亲心此大舜事天之敬
也
囗陶谟天叙有典囗我五典五惇哉天秩有礼自我
五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章
哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聪明自
我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土
臣按帝王居天之位其所职无非天之事者君臣
父子夫妇长幼朋友之典其别有五天之所叙也
待我而厚君臣父子夫妇长幼朋友之礼其别亦
有五天之所秩也自我而不失其常其可不敬乎
寅与恭皆敬也君臣一心恪奉天职是谓之和衷
有德者天之所命也五服之章则在我有罪者天
之所讨也五刑之用则在我其可不敬乎大而命
讨之政小而命讨之事勉之又勉是亦敬也天之
聪明在民天之明威在民民心所在即天心也天
人一理通达无间有民社者其可不敬乎此囗陶
之告舜者如此隆古君臣之间讲论政治无一事
不本于天无一事不主于敬真后王所当法与
伊尹作太甲曰先王顾諟天之明命以承上下神祗
社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方
臣按此太甲不惠于阿衡之时也故伊尹作书以
汤之所以敬天者告之夫天之明命至可畏也常
人视之邈乎幽显之隔圣人视之了然心目之间
故当瞻顾而不敢斯须间断惟恐己之所为少咈
天意则明命去之推此一心于天神地祗社稷宗
庙无不祗肃天视成汤之德如此故大命集焉俾
任抚安万方之责汤惟敬天天亦眷汤曰顾曰监
可见天人之交至近而非远也呜呼为人主者奈
何弗敬
伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常
怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉德惟
治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始
慎厥与惟明明后先王惟时懋敬厥德克配上帝今
王嗣有令绪尚监兹哉
臣按此太甲悔过思庸之后也伊尹犹恐其持守
之未笃则儆之以三言使知天道之无私亲惟敬
则亲民心之无常怀惟仁则怀鬼神之无常享惟
诚则享而终之以敬德之一言盖敬则仁不敬则
私欲贼之而不仁矣敬则诚不敬则私欲杂之而
不诚矣曰诚曰仁何所用力惟敬而已夫有德则
必治与治同道则必兴成汤之敬德至与天合太
甲其可不与之同道邪能与汤合则亦与天合矣
斯言也岂独为太甲谋万世人主皆当取法
伊尹作咸有一德曰呜呼天难谌命靡常常厥德保
厥位厥德匪常九有以囗又曰惟吉凶不僭在人惟
天降灾祥在德
臣按此伊尹将告归之时也太甲处仁迁义伊尹
之责塞矣犹虑其德之未一故以斯言儆之曰天
难谌者谓今日而善则福之明日而淫则祸之难
必信也曰命靡常者有德则归于我无德则去而
之人无定在也吉与祥为类德之吉则祥应之凶
与灾为类德之凶则灾从之天虽难信然常厥德
者必保厥位乃所以为可信也命虽靡常然有吉
德者必降祥乃所以为有常也
召诰呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命惟王
受命无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬又
曰天亦哀于四方民其眷命用懋王其疾敬德又曰
王敬作所不可不敬德我不可不监于有夏亦不可
不监于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有历年我
不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命又曰呜
呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲命
吉凶命历年知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬德
王其德之用祈天永命又曰上下勤恤其曰我受天
命丕若有夏历年式勿替有殷历年欲王以小民受
天永命
臣按召公一诰丁宁反复老臣事少主惓惓之心
也始则谓皇天上帝改厥元子大邦殷之命盖纣
元子也殷大邦也其命若未易改而天遽改之岂
不可畏也哉次言今王受命虽有无穷之美亦有
无穷之忧盖以天命之靡常而去留之难必此其
为可忧也既又举夏商言之谓其既服受天命矣
其历年之永不永我皆不敢知所可知者惟不敬
厥德乃早坠厥命此则灼然不诬者也既又以生
子喻之凡人之生子其明智其寿考皆定于初讲
学则明爱身则寿今王受命之始亦犹子之初生
况肇卜新大邑而居之是又一初也天之命以哲
命以吉凶命以历年皆自今日始其可不谨乎既
又曰王惟德之用祈天永命夫天命至公不可以
求而得也今曰祈天永命何哉盖一于用德乃不
祈之祈也然天命至重必君臣同德然后可保故
曰上下勤恤恤即所谓无疆之恤也上下一心勤
而忧之则夏商之历年庶乎其可冀乎永则欲王
以小民受天永命命在天于小民乎何与盖天无
心以民为心者也一篇之中言敬者凡七八曰呜
呼曷其奈何不敬曰王敬作所曰不可不敬德曰
王其疾敬德言之谆望之切臣故曰此老臣惓惓
之心也异时成王飨百年之寿而国家卜世过于
夏商然后知召公之言真有补于周室
文王受命作周也其一章曰文王在上于昭于天周
虽旧邦其命维新有周不显帝命不时文王陟降在
帝左右又曰穆穆文王于缉熙敬止假哉天命有商
孙子商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服侯服
于周天命靡常又曰无念尔祖聿修厥德永言配命
自求多福又曰殷之未丧师克配上帝宜鉴于殷骏
命不易又曰命之不易无遏尔躬宣昭义问有虞殷
自天上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚
臣按此诗周公所作举文王之事以戒成王也首
章言文王在上其德之昭明上彻于天与之为一
周之有邦自后稷公刘以来囗历千载可谓旧矣
惟文王与天同德故天锡以维新之命焉有周不
显盖言其甚显也帝命不时盖言其甚时也诗人
之辞类如此德既显矣命既时矣然文王一陟一
降常若在上帝之左右而未尝少间此所谓之德
之纯也四章言穆穆哉文王缉熙其敬纯亦不己
故大命集焉夫以商之孙子其数不止于亿然天
命既归于周商之孙子亦皆侯服于周周固尝臣
商矣今乃反臣于周可见天命之靡常也故五章
之首申言之又呼王之荩臣而告之曰得无念尔
祖文王之德乎荩臣者忠诚笃至之臣周公言之
欲其申戒于王也六章又言欲念文王惟在述修
其德而已能修德则可以长配天命而福禄自来
矣孟子曰祸福无不自己求之者商自求祸周自
求福天何容心其间哉方有商未失众之时盖常
克配上帝矣今其子孙乃至于是宜以为监而自
省焉则知天命之难保矣末章又谓命之难保毋
使仅及尔躬而止周至成王再世尔周公已忧其
命之不延而欲成主布昭善问而度商之所以失
天命者盖博询众言然后知商之所以囗知商之
所以亡则知周之所以兴矣读无遏尔躬之一语
至今犹使人凛然震惧况周公亲言之而成王亲
听之乎亦犹尧之告舜曰天禄永终也以后世言
之必且谓此不祥之语而古者君臣更相告戒不
讳危亡如此斯其所以不危亡也篇将终乃断之
曰凡欲配命者当法天然天无声臭可求惟法文
王则合乎天而万邦所以信服也文王之诗七章
盖周公亲笔后之王者欲保天命所宜列之屏幛
书之简牍昼读而夜思之则将若上帝之实临其
上虽欲斯须之自放有不可得惟圣明其深念之
大明文王有明德故天复命武王也明明在下赫赫
在上天难忱斯不易维王天位殷适使不挟四方其
三章曰维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥
德不回以受方国其末章曰上帝临女无贰尔心
臣按明明在下指君德而言赫赫在上指天命而
言君有明明之德则天有赫赫之命矣观赫赫在
上之言则其威明可畏曾不违咫尺之间此天之
所以为难忱而为君之所以不易也以商纣言之
所居之尊则天位所传之正则殷适一旦失道虽
欲挟四方而有之有所不能此与召诰皇天改厥
元子之命同意皆所以深警成王也既言商纣之
失又言文王之得谓其小心恭顺以昭事上帝遂
能怀来百福由其德不违于天故天使膺受四方
之国此又所以深勉成王也上帝临女无贰尔心
此言武王以诸侯伐纣众寡不侔所恃者上帝之
临而已汝者武王自谓也商纣无道天命讨之其
可以强弱贰其心乎此二言也虽为伐商而发然
玩其辞则若上帝实临其上人主而能时时诵味
则非心邪念自当潜弭于冥冥之中矣岂小补哉
敬之群臣进戒嗣王也敬之敬之天维显思命不易
哉无曰高高在上陟降厥士日监在兹
臣按成王即政之初群臣进戒首以敬天为言盖
帝王所当尊者莫如天所当从事者莫如敬故重
言以求其听夫天道甚明不可欺也天命惟难不
易保也昧者徒曰高高在上不与人接而不知人
君一升一降于事为之间天之监视未尝一日不
在此也岂可忽哉当时群臣之学以格心为主故
其言纯粹如此人主宜深味之
我将祀文王于明堂也伊嘏文王既右享之我其夙
夜畏天之威于时保之
臣按此即孝经所谓宗祀文王于明堂以配上帝
者也此颂作于成康之时古人谓受福曰嘏夫既
受福于文王而享我之祭矣然岂敢自满哉必也
夙兴夜寐亹亹怵惕畏天之威于是以保其天命
尔后世人主一行郊祀明堂之礼类侈然有矜大
之心如汉武诸诏是也其视我将之颂可愧多矣
板凡伯刺厉王也其卒章曰敬天之怒无敢戏豫敬
天之渝无敢驰驱昊天曰明及尔出王昊天曰旦及
尔游衍
臣按迅雷烈风之属天之怒也日食星变之类天
之渝也人君为天所子其事天如事亲然亲之容
色少有不怿人子当痛自咎责敢有轻忽傲慢之
意耶天之变异少有失常人君当深自戒惧敢为
戏豫驰驱之失耶易之洊雷震曰君子以恐惧修
省孔子于迅雷风烈必变而记礼者亦曰若有疾
雷迅风甚雨必变虽夜必兴衣服冠而坐古之人
主于日食星变之类必减膳彻乐或责己求言凡
皆所以示敬也然天道昭明凡人君出入往来之
顷优游暇逸之时天之监临无乎不在又不待变
异失常然后当知警也吁此文王在帝左右之事
而凡伯乃以刺厉王古之忠臣不敢谓君不能类
如此惜厉王之终不悟也
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君道
南轩张氏曰人主不可以苍苍者便为天当求诸视
听言动之间一念纔是便是上帝鉴观上帝临汝简
在帝心一念纔不是便是上帝震怒
