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第40章

巴州县卽今铜梁南十五里巴岳山,有张三丰所留扇、砚、竹杖各一,至今寺僧以为宝焉。《四川通志》

三丰仙翁有手书六言墨绢,在成都卓氏家。其诗云:『浩气冲乎宇宙,巍巍湛湛无他。白玉毛头狮子,原来只在我家。』字挟天风海涛之势,盖明末笔迹也。《桐君尺牍》

高标山大殿外,左壁书孟浩然诗:『春眠不觉晓,处处闻啼鸟。夜来风雨声,花落知多少。』二十字笔势伸缩飞舞尽政,殿壁多敝改,惟此壁不垩,墨色如新,人以为三丰仙笔云。《乐山县志》

嘉州城东九顶山瞻云峯,有三丰仙翁手书『说法台』三字,刻于崖上。其上为清晖阁,卽仙翁与汪观察讲道处也。同上

凌云寺在栖鸾、集凤两峯之间,中有古碑,刻丰仙坐石观书像,上题『勅封飞龙济世眞人通微显化天尊三丰张先生圣像』二十一字,皆隶书。《凌云志》

剑南道旧署在今嘉定府试院中,昔汪公观察剑南,张三丰先生显化其署,因卽高标之麓,建亭祀之,士民称三丰楼者是也。楼前有静室数椽,回廓曲槛,风榭花坛,卽汪公息心处也。每夕由署内启后辕,拾级登山。从安乐园旧址披云拂树而上,至楼前必露香虔告,以表清净仁慈之衷。仙翁俯鉴其诚。卽现法身相示,并与谈经论史,作字吟诗,所传秘宻,不可殚述。阮友桐《闻见草书》

嘉州东南数里,有孤屿枕于江上,与乌尤、马鞍相近,旧志名青衣别岛。张三丰先生显迹其间,士民创亭台祀之。中有诗仙院、纯阳宫、轩然台、听潮轩、竹抱斋、印月涵日二小池。先生皆有留咏,亦胜事也。《洞天记》

大邑县鹤鸣山中,迎仙阁下,有张三丰手植柏树,大可五十围。今已老矣,只存枯椿,椿内复生子柏,亦近十围之大。《四川旧志》

鹤鸣山迎仙阁外,有胡濙访张三丰诗碑,为苔藓所蚀,只剩『磊落精神如蕴玉』之句,前后模糊,然已可宝重矣。款落『给事囗濙』,三字犹在。《邛州旧志》

鹤鸣山中有八封亭,相传为张三丰先生观易处。其图以太极居其中,伏羲卦位包其外,盖言阴阳消长之义,以明丹火之进退耳。《洞天记》

惠帝之崩于火也,或言遯去,诸旧臣多从者,帝疑之。五年,遣濙颁御制诸书,并访仙人张邋遢,遍寻天下州郡乡邑。隐察建文帝安在,至十四年乃还。《明史胡潆传》

太祖命眞人张宇初访求三丰,今有眞人表,载在武当碑志。成祖命给事胡濙天下物色,有手书并诗,载《双槐岁抄》。《七修》小注

明胡忠端尚书,成祖朝屡奉命访张三丰眞人,故吾乡口号有『胡老尚书赶张邋遢』之语。《毗陵见闻録》

旧志载鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰俱在峩眉。曾见《神仙眞诰》云:鬼谷为太玹师,治青城山;严君平尚在峩眉,未着何秩,三丰在明初与夔府开元寺僧广海善,临别留诗一首,草鞋一双,沉香三片而去。味此则三丰游蜀必来峩眉无疑也。白集遍查无『峩眉』双字,惟今峩眉县南三十里有玉蟾湾,缘崖蹑蹬,上有玉蟾洞,可容千人,洞壁石色如云母,仿佛见肩背丝绦,相传为玉蟾尸解处。蒋虎臣《峩眉志余》

平越郡城内有张邋遢修道故迹,在高眞。洪武间,云游至此,结茅为亭。闭户静坐。与指挥张某善,尝与饮博,指城南月山寺地曰:『葬此可封侯』。张从之,后果以战功封隆平。今亭前一池,冬夏不涸,旁有一桂,亦其手植。府南五里卽武胜关,隔溪绝壁有三丰遗照,戴华阳巾,侧身携杖而行,俨然图画。旁有明抚军郭青螺书『神留宇宙』四大字。下有夜滴金桥,虽晴夜亦雨洒数点。又有晚霞落照。不计晴雨,俱有斜晖。见江阴陈鼎《纪游》

黄公望字子久,年九十余,碧瞳丹颊。一日于武陵虎跑寺,方同四客立石上,忽四山云雾涌溢,片时遂不见子久,以为仙去。予向疑耽画者饰之,今翻《道藏》玉文金笈,经公望编録者非一。其师则金蓬头,其友则莫月鼎、冷起敬、张三丰,乃知此老原从十洲来,绘事特其狡狯之一耳。见《紫桃轩杂缀》

按:公望画擅一时,张祖、冷谦亦皆以画家北派驰名于世,其墨迹必多在名士家,故人遗迹云。

时地补

闽人。误

《滇黔纪游》云:『三丰闽人,洪武间以军籍戍平越郡,篷头赤脚丐于市,人呼为邋遢翁。』○以祖师为闽人,或因曾寓闽中耳。至谓以军籍戍平越郡,殊不可解。岂沈万三徙边之日,祖师亦有贵阳之戍耶?然洪武间太祖访祖师,则又何也?

宝鸡人。误

明,都穆游王屋山,记道士陈性常,旧住武当之自然庵,今年七十有八,而神气清茂,似有道者。移居兹山,已二十年,其学乃仙人张三丰之正传。为予言三丰名元元,辽阳人,自号三丰逊叟,世人鲜知其名。正统间犹在,不知所之。予曰:『人传为陕右之宝鸡人,何也?』性常曰:『宝鸡常寓,非彼产也』。

道坛记

坛以道名,祟本也。神仙从道出身,则以道叩者,必以道降焉。夫设坛请仙,士大夫多奇此事,但其中有可信者,有不可信者。鸾手正则可信,邪则难信;诚则可信,伪则难信;清雅则可信,浊俗则难信。况仙才仙笔,吐辞必异。夫人出语,必立其大。若诗文鄙陋,义理粗疎,牛鬼蛇神,惑民诬世,此岂仙人之言哉!呜呼!噫嘻!我知之矣。

先生曰:『若辈之所为,屏置不论可也。吾与二三子谈妙理,守清高,兴到笔随,则河洛封爻、道德忠孝、先儒格言、老庄尹列、《参同》《悟眞》之旨,用以充其学而放其言焉,岂不快哉!』又云:『人以吉凶从违求仙解脱,验则信,不验则否,二三子亦无效此愚情也。吉凶由天定,知之何益?不知何损?理在则气在,气在则数在。主宰者理也,流行者气也,生克者数也。只求理之所安,虽气数亦不违也。』居土等憬然悟曰:『大哉言乎!先生之教我侪者至矣。』爰书『道坛记』数则,以表其眞,庶几好道者得见先生也。

先生约诸子载酒凌云,设坛于东坡楼上,讲《道德》数章,各各听受。乃命携琴者捧琴案上,爇名香,展古画,相率而下。时同人啜茗前轩,山僧四五,笑对江山。忽闻楼上琴声,隐隐如洞天春晓,荡荡若潇湘水云,而楼中故无人也。诸生是日咸闻先生之琴焉。

初冬寒峭,晓雪微晴,先生降于山中,为诸子讲道消寒,并云:『吾今雪里行吟,有能从我游者否?』俄闻小沙弥言:『门前有一披蓑道士,其行如飞。』涵虚生追之不及,记以诗云:『先生在世少人知,我识先生步又迟。雪满溪桥无履印,云归海岳有情思。他风过去应千里,鹤驾重来更几时?比似追韩尤不易,归途踏月想丰姿。』

先生偕诸子入青城山,觅结茅养静之区,流连难去。一日于飞仙石上书曰:『吾今现身,与诸子一观。』行至上清宫后,忽见一童子作畏人之状,避入大石中,诸生不以为然。复倚危壁,行细径,盘空下至天师洞,并无所见,仍还上清。某生曰:『今日之童子必先生也,遁身石中是教人退藏于宻也。』

先生留诸子在青城山中,勾留数日。观大面之奇,空青插汉;订同心之雅,虚白生庭。一日为诸子言曰:『归去乎哉!姚将军下雪封山矣。』遂促装过邛州,行至太平场十五里,回望名山,早已彤云布岭,雪意漫空矣。

先生与盘山子曰:『士不能奋身廊庙,便当潜身邱壑,仰事俯蓄,怡然一堂,好道躬耕,亦颜、闵之学也。若走城市繁嚣,往来酬酢,劳人草草,何如桑者闲闲!』盘山闻之,卽移家于盘谷之中,守身养体,家计平安,始信先生谈理,效如桴鼓。

甲午夏,猓夷出大堡,焚掠村墟。有丁氏女者,与其弟被掳,贼怜之,为解其缚,将欲诱夺焉。女大骂不屈,伺隙投江而逝。先贼之来也,父冯河,母溺死,女抱母尸出。弟被掳三年,遁归冷碛,汛泣诉其事,总府徐公名致远属士大夫扬之。山中诸子以此乞先生题,先生卽书云:『丁长英烈女子,大堡贼来掳村里。女执不辱投江死,死抱母尸出江水。』题毕云:『此女他日必与节烈者同享千秋。』越五年,嘉州有李魏氏者,夫亡守节,母姑继逝,翁贫不自振。氏还归魏家,依父纺绩,兼养其翁,将俟节全孝尽,出家从女冠游。父老病,恐旦夕死,反令女无所依也,因托媒妁之言,再醮于宋姓。氏闻之,泫然泣下,强谓其父曰:『我明日当往李郎之墓一祭别焉。』魏然之。揭朝乘肩舆出西郭,行至中途,绐舆夫曰:『我将往山后探亲,今有钗在,汝持归我家,卽可换取舆资矣。』氏觇其行远,卽奔观音滩,跃入江中,以全其节。时乐邑明府毛公讳辉凤闻之,卽祷诸江神,为护完体。逾日得其尸于道士观,面貌如生,遂同李氏子合葬焉。更为请旌建祠,以丁烈女祔食其内。云坛诸子始信先生题赠丁女时其言为不虚也。

三丰先生传           缺 名

三丰者,幽北辽阳异州人也。姓张,名君实,字玄玄,号三丰,封曰『通微显化眞人』。出自元末时。眞人之父讳昌,又名子安,三丰乃第五子也。幼时因染目疾,百药罔效,于是舍送碧乐宫,师事张云庵为徒,从学全眞正教。初师之生也,迥多异质,龟形鹤骨,大耳圆目,须髯如戟。顶作一髻,或戴偃月冠,手执竹杖,一笠一衲,寒暑御之。不饰边幅,人呼为张邋遢。日行千里,静则瞑目。旬日不食,一朝或噉升斗輙尽,或避谷数日自若。诚潜静坐,一毫尘事不着。矢志慕大道而不果,遂遍游湖海,流寓宝鸡金台观栖焉。忽一旦辞尘,留颂而逝,有邻人杨轨山,与之置棺殓讫。临窆,柩内吼声如雷,众惧,发视之,颜色如生,寻苏。复艰辛,涉躐名山大泽,偶于雍之终南,遇火龙先生,传以口诀,授以秘妙,示以出游,和其光,同其尘,觅侣于越,求铅于沈,内外丹始成。旣而厯诸胜地,于楚之武当山炼养,结庵于玉虚宫前古木林邱下,九转金丹,成其大道,猛兽不惊,鸷鸟不攫,人恒异之。尝与乡人言:『此山异日当大显』。居二十三年,拂袖游方而去。曾入蜀中,凡名山仙迹犹存,善书龙蛇草字,至今蜀人宝之。逮永乐十年,帝勅正一孙碧云,于武当山建宫拜候。天顺中,赠为『通微显化眞人』。自此出没无常,度人无量,莫知所终。手着《节要篇》、《鹧鸪天》等词行世,言道家之用兼成眞之法。内外丹经,词甚微妙,古来魏伯阳之《参同》、崔公之《入药镜》、吕祖之《敲爻》,皆入圣超凡之极则,但文义精微奥隐,虽破万卷,不能仿佛,惟紫阳之《悟眞》,详明众祖师之遗经,然亦未可骤烛也。独三丰所著《节要篇》,明白确当,口诀显然,俾后学者得以一见了悟。其所以阐归复之正路,作玄嗣之梯航,明性命之双修,类阴阳之配取,济度羣迷,晋惠众生,永传太上之道而不坠,玄之又玄,众妙之门,复灿然于今日,而力辟旁门外道,黜邪崇正,使坚志勤修,无致失足歧途,得期速效,是乃眞人之慈悲,功德不可思议矣。

吴鎭响云洞天刻《玄要篇》序

此书传自张三丰祖师,抉道之奥,搜道之髓,实万世之元秘,学道之正鹄也。世有以此为采战之术者,诬亦甚矣。然不可咎,为生谤也。刘宋时有张山峯,传御女采战之术,闻者不察,遂讹『山峯』为『三丰』,而以采战相訾謸,亦粗心好议论,不细玩其书之旨趣。书中《金丹论》不云乎:『人有以此为御女采战,是犹披麻救火、飞娥扑灯。』覆按之,自不妄以相议矣。灵机、灵谧,厯年辛苦,穷究简摩,虽不敢谓为窥其奥窔,而其中根源节次,颇喜得其二三。所谓克涉藩篱,而不敢自暇自逸,必欲殷勤谦下;多方延访者,外丹之秘耳。此书久无刻本,恐传写者多亥豕之讹,又久而腐朽漶漫也。爰付刺劂,以永其传。俾有志者不昧所趋,庶几紫阳祖师『万人一字、万人一字』之愿,若合符节,或克遂其万一也。祖师在天之灵,应默有以牖我也。学道弟子张灵机、邓灵谧盥手题。

岳云坛序             张紫琼

昆阳先生,慈悲普度者也。遇儒言儒,遇释言释,遇道言道。而其于道也,遇大器讲天仙,遇中器讲地仙,遇小器讲人仙。而其于人也,遇上等讲道行,遇中等讲因果,遇下等讲报应。有教不分类,因才以施功。直欲遍海内众生而各成就之,大哉!其回祖之后,独立宏愿者哉!

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