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第30章

人品近似之界,不可不明。有人焉,正气自存,离羣特立,人以为傲也,吾以为毅;有人焉,谦光自处,与世无殊,人以为流也,吾以为和;有人焉,优游自适,率乎天眞,人以为惰也,吾以为安;有人焉,啸咏自如,由乎天命,人以为狂也,吾以为达;有人焉,郑重持身,丰裁峻节,人以为骄也,吾以为严;有人焉,浑厚立己,性格坚苍,人以为拙也,吾以为朴;有人焉,义利分明,一私莫着,人以为矫也,吾以为介;有人焉,襟怀卓异,一尘不亲,人以为僻也,吾以为高;有人焉,雍和满着,不识文词,人以为俗也,吾以为儒;有人焉,清净为缘,不知经忏,人以为愚也,吾以为觉;有人焉,饮食无异,寒暑不灾,人以为怪也,吾以为仙。贤否错出之间,有相似而实不同者,不可不细观也。勿有薄人心,厚己心,轻人心,重己心,无人心,有己心,则至人之精神出矣。舜居深山中,其所以异于人者几希,及其闻一善言,见一善行,而舜如赤城之标,朱光在天上矣。

快活篇

有安城老叟言于危城公曰:『吾闻生太平之世,为太平之人;无上无下,居易居仁,子亦知快活之事乎?请为子小赋而陈之。红埃滚滚,苦海滔滔。循吾兮,守吾操;养吾浩,全吾高。保太和兮淡世虑,灭争竞兮少气淘。耐清寒兮增学养,忘嗜欲兮住林皋。出为好官兮无罪戾,入为达士兮免牢骚。训儿孙兮戒淫赌,教妇女兮肃庭户。耕不歉乎官租,学不荒乎德圃。饮社酒兮治聋,为天民之巨拇。庞庞兮貌古,落落兮神全。任是非之杂沓,斯怨尤之胥捐。能放生而戒杀,亦养性兮延年。与乡老兮谈格言,招后辈兮讲功过。将成已而成人,化千个面万个。铺野席于茆堂,推山翁为上座。池栽君子之莲,篱种陶公之菊。山香处土之梅,涧满幽人之竹。随遇而安,乐乎不乐?今吾子两道愁眉,一腔死血。足踏市朝,身抛泉石。入而不安,出而无益。旣好贪兮又好争,羌好穿兮又好吃。与尘市而同磨,看夕阳之转灭。』危城乃愀然曰:『噫!仙叟之教我者,至于斯夫!谨受训。』深揖而退。

能让篇

养和之室,积厚之家,西壁东堂,宜书格语。譬如吃亏一条,人多不平。不知吾能忍让,卽是为自己养和,为子与孙积厚之事。今将圣神贤士至理名言,约书几句,以为人劝。有云:『便人乃自便,宜人乃自宜,我便人不便,我宜人不宜』者;有云:『吃得亏人多厚福,赚得盈时总是亏』者;有云:『若使人人皆得胜,人间谁合受亏人』者;有云:『乾坤两字盈虚定,吃尽亏时刼已除』者。予亦有句云:『亏我多时天不忍,老天定与我便宜。』诸生勉乎哉!吃亏人终不受亏也。

忠恕篇

忠恕者,宣圣一贯之传也。一以贯者何?忠为体,而恕为用也。中心为『忠』,由中立心也。如心为『恕』,如人之心也。已立立人之义,其在斯乎?忠所以贯乎恕也,以恕道为仁,则能不欲勿施,天心无人欲之扰,以恕道处世,则能犯而不校,人心无横逆之来;以恕道治世,则能所恶勿施,臣心无残酷之政。圣贤道理,滴滴归源,眞可以终身行之者也。使徒欲如己之心,而不欲如人之心,则其心必生是己非人心,厚己薄人心,重己轻人心,利己害人心,成己败人心。诸如此心,皆不如人心,旣不如人心,安能如己心?虽欲如己心,贪多害己心;不能如己心,忍多坏己心。其心坏,其心失也。其心失,无中心也。中心亡而仁根死,无怪其心不恕也。然则不忠者,亦以贯乎不想也。吾愿尔士人,寻一贯之旨,存一贯之眞,庶非孔门之罪人也。

虚无篇

虚无者,老、释同传之旨也。虚者何?虚心也。心虚故神清,神清故性慧,大超脱、大解悟从此生矣。无者何?无我也。无我故无人,无人故无欲,大清净、大欢喜从此得也。今汝两门人,不明虚无,只探实有。『实有』二字,其名亦佳,究竟入迷者如谷之数。日求实而谈金石,无一得也,日求有而参禅偈,生六尘也;无量恒河沙,谁是第一波罗宻哉!吾悯尔等愚,吾开尔等智。观心虚而至性慧,知虚之能取实也;观无我而至无欲,知无之能包有也。孔子毋我,颜子斋心,虽儒家尚如是也,况尔等乎?

养生篇

人之所欲,莫甚于生,欲得其生,须重其生,欲重其生,切莫轻生。杀身成仁,见危授命,非轻生也,平日保其生,至此用其生,乃不同夫虚生,乃虽死而犹生。忠臣义士,烈女贞媛,惟重生者能之也。若夫生值太平,躬逢盛世,或贵或贱,全孝全忠,为国家耆英,为世间人瑞,则生生者,不可不知养生也。养生之论,与修眞不同。修眞可以逃刼数,道也;养生可以延年命,术也。然养生而不明古今天人之理,亦终无集验之方。上古之民,浑朴为风,寡虑寡思,寡言寡笑,寡视寡听,粗衣粝食,不识不知,故能保全其眞,以永眉寿;近今之民,浮华日启,多虑多思,多言多笑,多视多听,丰衣厚食,荡志荡神,故尝伐其性,以致夭亡。天道之泰,在乎能复,日昃又中,月鈌又圆,雨漏又晴,雷鸣又蛰,故能留不敝之神,以绵天运于常新;人道之否,在乎多剥,精任其泄,气任其亏,神运不停,形摇不守,故难回已惫之身,聊居人世于朝暮。然则养生者,药食为后,保护为先,学天道可也,学古人可也。

五刼篇

鸣乎悲哉!凡人之有五刼也。五刼维何?生、老、病、死、苦也。人岂不必生?但当直而生,正而生,不可罔而生也。生为圣贤,夭犹生也,英灵在世,声名在世,馨香在世,与仙佛何异焉!独有生而恶,生而暴,生而酷者,一生之后,必不复生,不必不与生,正当与之生,绵绵刼刼,皆入恶趣,受无间罪,虽欲不生,不可得也。生,一刼也。如是而沉沦世上,困阨人间,不知回向,不识变迁,悠悠老矣,又一刼也;如是而精耗形枯,神亡气竭,药不能补,养不能回,恹恹病矣,又一刼也;如是而无常忽至,大限已临,身家何处,妻子何人,匆匆死矣,又一刼也;如是而有恶必报,有过必报,转徙阴曹,瞅瞅啼泣,是极苦矣,又一刼也。幸而托生有日,或命带刀兵,或命带水火,或命带诸疾难,或命带诸困穷,仍将流连于五刼之中而无底止,不必说到刀山地狱间也。堕此刼者,非有因果,非有德功,不能消其罪戾。故人之一生,须要修善积福,返本还元,庶克同上春台,咸登极乐。有生长生,长生不生,不生故不灭,不灭故超脱也。人其勉诸!

敬神篇

神也者,妙万物而为言者也。上帝以神道设教,故神实司乎善恶。凡聦明正直者,皆以神之权授之。夫天神为神,主引万物,地神为祇,主提万物,此神德之荡荡者,百姓日受而不知,亦惟尽乎人以合乎天地焉可也。若夫岳渎郊坛,庵堂祠院,其间之竖碑立像者,无非振古之精神,寺宇崇宏,声灵赫濯,瞻望者莫不肃然起敬也。然而香火盛则祈福之人多,祷告繁则邀福之人至,神岂为人所愚哉!夫神之出处不一,要皆从正气中来。《鲁语》曰:『圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之』,加之山川社稷,皆有功烈于民者也。夫曰:『法施于民』,原不期人之报也;『以死勤事』,原不冀人之感也!『以劳定国』,原不望人之恩也!『御大灾』、『捍大患』,原不待人之求也;广功德于人间,原不俟人之祝也。卽或春秋典重,斋诞频临,太庙者亦止祈神灵以保我君国,而于己无与也;亦止祈神灵以保我父母,而于己无与也;亦止祈神灵以泽我民物,而于己无与也;亦止祈神灵以超度沉魂滞魄,而于己无与也。而且肃吾身,洁吾念,澹吾虑,濯吾肺肝,敬其心以敬神焉,则不求福而自获福也。是则敬神者,不如自敬其心之为妙也。凡人心卽神,神卽心,无愧心,始无愧神,可对神,仍可对心,抑非心之外遂无神也。相在尔室,相在尔心焉耳。有如天之神栖乎日,日光所照,何处不明;人心之神栖乎目,目光所到,何物不见。人顾欲谄媚神祇,以图消其罪垢,岂可得哉!戒之曰:敬神之道有二,下流之谄渎不与焉。上士存心正大,立功行而至意遥深,居处之间,恐神鉴察,有福有庆,仍归神思,斯人也,虽未焚香秉烛,恭叩庙门,而已得敬神之大道也;中士存心谨恪,言帝天而身益震慑,善念之生,因神鼓励,有功有德,心荷神庥,斯人也,抑或斋戒沐浴,参礼菩萨,亦可谓敬神之小道也。至于外饰小心,中藏大慝,纷纷往来,朔日谷日,神将曰:『尔来乎,吾正索尔!勿谄我,勿渎我,尔敬我香,我加尔锁,归去革心,庶乎其可!』

爱人篇

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