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第18章

凡下手打坐,须要心神两静,空空寂寂,鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信,以求自得。所谓诚其意者,毋自欺也。诚于中自形于外,是以君子必愼其独。

附 三丰先生辑说

先生曰:『空青洞天向多有仙眞来游,留下丹诀去者,此亦度人觉世之心也。山中人何必另寻瑶草、别采仙花,只此是救命符、延年药也。今特节録存之,以公好道之士。』

白紫清《凋息诀》云:夫调息有法度,有器用,有火候,三者有参伍错综之妙用,须知之熟,思之稔,下手自砉然而解。调息火候,有摄取之息。必要能虚能谦,精方入鼎,所谓缩地法也;有采取之息,神要不动不摇,药自就范,所谓挐云手也;有交媾之息,须要六极大定,片念不生;有进火之息,以意逼之,所谓起巽风,运坤火是也;有退符之息,以神敛之,所谓归其根、复其命是也;有卯酉沐浴之息,乃柔字而已。诸般调息,与法度、器用宜参看。调之者,调度得其宜也。

紫清翁《玄关决》云:玄关者,求玄之关道,玄妙之机关也。有体有用。何谓体?寂然不动。何谓用?感而遂通。不动有时候。神气交媾之初,絪絪缊缊,浑浑沦沦,是为一关,所谓四大五行不着处是也;神气交媾之际,昏昏默默,杳杳冥冥,是又一关,所谓无声无臭,无内无外是也;及至静极生动,而用乃出焉,混混续续,兀兀腾腾,眞气从规中起,是又一关。所谓念头起处为玄牝是也;念头起处,醉而复苏,有一个灵觉,当下觉悟,是又一关,所谓时至神知是也;此时以灵觉为用,如线抽傀儡,机动气流,微微逼过尾闾,是又一关,所谓斡转魁罡运斗杓,正此时也;沐浴卯门又一关;飞上泥丸又一关;归根复命,沐浴酉户又一关;大休歇,大清静,空空忘忘,还于至静又一关。玄关之体用如此,千经万论皆在是也。

紫清翁《炉鼎诀》云:《四百宇》宜熟玩『此窍非凡窍』一首,道尽鼎器之妙。『此窍』二字,分内外两个看。『非凡』者,赞词也。乾坤合之为外窍,神气藏于其中为内窍。神气交而坎离生,坎离交而元精产。此精不是寻常精,乃是白虎首经至宝也,得之者立登仙界。此就还丹言。若小丹所用,则试与人言曰:『此窍非凡窍,阴阳共合成。名为二气穴,内有眞阳生。』可晓然矣。仙家有三秘:火候、药物、炉鼎,此诗尽炉鼎之妙矣。

紫清翁《动几论》云:孔子曰:『几者动之微』。又曰:『夫干,其动也直』。孟子以直养,是以微动之直,养而至大,塞乎天地之闲也。直,刚气也,卽干爻之一也,卽初九也,卽颜子得一之一也。直与一一也,动在人之窍中,十二时皆有。总要静以存之,方能动以察之耳。无味之中寻有味,无事之中寻有事,其在斯乎?

陆潜虚者,明嘉靖闲回翁度之。其《论调息法》云:如何是勿忘?曰:守自然。如何是勿助?曰:顺自然。如何守?曰:依息。如何顺?曰,平息。依息则息能通矣,平息则息能匀矣。问:守与顺是二乎?是一乎?曰:知所以守,则知顺之矣;知所以顺,则知守之矣。是二是一,原是不错。由博返约,惟在凝神,切勿用意,如用意,则非眞意。眞意从静中生,鸿檬初判,无有染着,乃克用之。故要死过来乃知生,不知生亦不知死,生死是动静深机。

潜虚翁《又论调息法》云:凡调息以引息者,只要凝神入气穴。神在气穴中,默注阴蹻,不交而自交,不接而自接,所谓隔体神交理最详,古仙已言之确矣。所谓离形交气,别有口传也。所谓男不宽衣,女不解带,敬如神明,爱如父母,皆此凝神聚气而已,故曰『道归自然』。《参同》曰:『自然之所为兮,非有邪为道。』此之谓也。

潜虚翁《三论调息法》云:今夫水与水合,火与火合,风与风合,云与云合,常理也。调息者以气合气,何待强为?只要凝神入气穴,神光下照阴蹻脉,不期而会者,一气之感通,自然而然也。《屯》卦曰:『以贵下贱,大得民也。』《咸》卦曰:『止而悦,男下女,是以亨。』《易》于交接之道,盖已言之的矣。但调息之法,有法功,有器用,丹道始终不离。

先生曰:吾与涵虚子谈七返九还金液大丹之道,涵虚曰:据先生言,是皆刀圭妙用耳。他日见涵虚作《戊已二土篇》,深合元意,爱録而传之。学人欲了长生,舍此不能通神也。涵虚曰:《悟眞篇》云:『离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀眞土,遂使金丹有返还。』此四句诗,极尽和合丹头之妙。盖以火中生木汞,水里产金铅,木火金水,含四象于坎离之间,此时离中有己,坎中有戊,二土为媒,四象可合也。或谓眞意属土,土有戊已,得非有二意乎?曰:似也,然非也。名为意则一,号为土则二,以一意分作两意。乃有二土之可名,始有内外之可别,然必知动知静焉。原夫戊土者,外药也,阴里眞阳也。以动为主,故取坎之期,惟侦其动,知动者意也,卽以知动之时为一土;己土者,内药也,阳里眞阴也,以静为主,故填离之后,致养于静,知静者意也,卽以知静之时为一土。此一意分为两意,而可名为二土者也。又以两意合为一意,斯无二土之可拘,并无内外之可执,然必能动能静焉。原夫己上者,内丹也,亦可变为戊土,以离日而映坎月,种铅得铅,只见戊而不见己,静能入乎动也;戊土者,外丹也,亦可化为己土,以坎阳而补离阴,种汞得汞,只见己而不见戊,动能并乎静也。此两意合为一意,而不拘为二土者也。然则彼此怀眞土,亦各怀其一土乎?亦共怀其一土乎?聦明活泼人自了然也。金丹返还之道,非此眞意不行。匪惟和合四象,并能驱使四象,何也?盖以木中藏火,投之水乡而火发,木载金升,汞去复来,火得金而为返也;水里生金,烹以火功而水沸,金随木上,铅去复回,金得火而为还也。金火返还之术,卽是七返九还金液大丹。人欲大丹成就,舍此眞意奚由哉?紫阳曰:『赤龙黑虎各西东,四象交加戊已中。』陶仙谓:『龙从火出,青龙变为赤龙;虎向水生,白虎更名黑虎。』只这『龙虎赤黑』四字,已具四象。交加者,攒簇也。愚按作丹之士,欲使四象攒簇,必令五行相辏,其所谓『戊已中』者,不是离中、坎中。乃是中宫、中央也。东西间隔,刀圭合之,二物变为四象,四象团入一村,一村聚会五行。五行聚而丹乃结,故下二句曰:『复姤自兹能应用,金丹谁道不成功!』复姤应用,十月火符也。进火于复,退符于姤,运用抽添,自然中度,金丹乃可成矣。丹家以『戊己』为『刀』、『二土』为『圭』者,结字肖形,正示人以打合之意。但二土为圭,人所共知;戊己为刀,人所鲜知者。潜虚云:有一士人会意而解『』音捏『己』字、『丿』音撇『戊』字。前无所本,似为得之。涵虚云:非无本也。琴谱以数字攒一字,一字取一画,合左右投弹之法,备见于一字之中,此卽以琴谱为本者也。『』者『己』之头,『丿』者『戊』之旁,戊己二土,以『刀圭』两字合之,盖望人将离己坎戊之二土合为一处也。仙家隐语,往往如是。

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