第二广释中文有四十五句。义分为二。初有二十二句明地前行。二发行善根下二十三句明地上行。初地前行中文分为三。初有两句明根本心。教化众生下中有十三句。明修正行。在于禅定后七句下教修正心。慈悲二行是佛道根本。二乘无故尽有住无。言不尽有为。成就佛道要由慈悲故为行首。肇云。以其慈悲积德之本住有之因。所以建初先明之也。深发一切智心而不忽忘者。志求大觉其心深固名深发一切智心。经生不失历劫逾明不暂中忘名而不忽忘也。下十三句修正行中文分为二。初五句自分行。求法不懈下八胜进行。就自分行中初二句利他行。后三句自利行。教化众生终不厌倦者。修道之时。恼之者众。而能无厌。涉苦弥勤。虽魔怨逼诫心不生倦也。或可。菩萨教化众生不杂爱见。以无爱故化生不厌。为无见故所以不倦也。于四摄法顿行者。于众生界未发心者行施爱语摄令发心。已发心者行利他行摄化令起行。已修行者行同事摄令得解脱。菩萨录心修行四摄故云顺行。护法不惜身命者。理教行果轨持不邪名为正法。行人专守故云护持。自非亡身舍命则不能便法流行。种善不厌者。种者积也。善根者三善根。一无贪。二无嗔。三无痴。或是六波罗蜜。亦可。八万诸善菩萨种积众善深生爱乐故无疲厌也。志常安住方便回向者。求心不退名为安住巧。以诸善回趣菩提而无求相故云方便回向也。自下八句胜进行。初明智。后明福。前智中求法不懈。是自利行。说法不吝。是利他行。菩萨为得胜果求法无懈。为成法施故无吝也。后修福中文有七句。初勤供诸佛而无所畏者是勇猛心。为供化身佛入分断生。为供报身佛入变易生。而无畏者。不以结生故无所畏也。或可。菩萨处在生死教化众生称顺佛心名供诸佛。虽处生死了生性空故无畏也。心无忧喜者。是不动心。凡夫住在生死多有违顺。大士住空平等心无忧喜。不轻未学敬学如佛者。是离慢心。肇云。未学当学。所以不轻。已学当成。故敬如佛。堕烦恼令发正念者。是开道心。堕者没也。众生没溺烦恼三界轮回。良由念邪兴业烦恼。若发正念。烦恼自消。故令发正念也。于远离乐不以为贵者。是随有心。二乘智慧背于生死。名远离乐。独善之乐破慈悲心。菩萨所以不贵也。六着已乐者。是离着心。菩萨知乐从缘无有自性。无性即空。所以不着。七庆于彼乐者。是随喜心。菩萨见他得乐心生欢喜。故云庆彼乐也。不同凡夫自乐即生着自苦即心动也。自下第三七句教修正心。初句不着三昧。第二句不舍生死。次有二句行施正观。次更一句爱语正观。下次一句利行施正观。次更一句爱语正观。下次一句利行正观。后更一句同事正观。在于禅定地狱想者。庄云。有二种禅。一凡夫禅。味着静虑。二小乘禅。独善求证能烧众善坏菩提心。于诸菩萨为恶趣故想如地狱也。肇云。禅定虽乐。安之则大道不成。菩萨不乐故想如地狱。于生死中如兰观者。庄云。菩萨了生死性空犹如幻梦。处之无畏如兰观也。肇云。生死虽苦大道之所因。菩萨好游故想如园观。见来求为善师想者。谚云。本无施意。因彼求来发我施心。破悭成檀故如师也。肇云。乞者虽欲自资而实益我。故想为善师也。舍诸所有具一切智想者。内舍身命外舍国城给施众生名舍。诸所有行施之时了知此施必能具足一切智果不求世报。名具一切智想也。见毁戒人起救护想者。庄云。毁戒之人必堕地狱。救彼沉没令其护戒名救护也。又云。犯净戒人轮回三苦。劝修观行息妄归真超越生死云救护也。波罗蜜为想父母者。六波罗蜜生成法身故如父母。上经云。大智菩萨母。方便以为父。一切众导师无不由是生。道品为眷属想者。三十七品助成圣道。明见佛性证无上道。犹人有眷属益其贵也
自下第二有二十三句。明地上之行。文中有二。初有四句修广行。二生死无数下十九句明修胜行。发行善根无有齐限者。上就始种善根。今明修习增广。初地已上发生广愿有行皆修名发善根。遍众生界万善斯行。不以劫数为限。故言无有齐限。以诸净国严饰之事成己佛土者。观佛国土严之事以为缘因。自修己行以为正因。因缘具故感得净土。观他成己云成己土也。开门大施得相好者。满云。开布施门不分别由好恶。及以财物如是施者。即是相好之因。因中说果故言大施具相好也。复次开四门。恣求者所取无碍。大施有四句。一心足财少。二财足心少。三心财俱少。此之三句非无碍施。四心财并足。能无齐恣物所求名无碍大施。具足相好者。谓三十二相。好谓八十种好。由无碍施招相好果故云具相好也。除一切恶净身口意者。自非除恶三业无以清净也
自下一十九句明修胜行。文中有二。初有二句。立章门下有十七句明修胜行。初生死无数劫意而有勇者。生死长远苦恼无量名无数劫。自非勇猛之心何能久处生死教化众生也。或可。生死无量。若无勇猛之心那能超越生死。闻佛无量德志而不倦者。佛具众德云无量德。不以难得而生懈退。决意趣求永故无倦也。此之二句立章门讫
智慧下明修胜行。于中有二。一依前勇猛超治过行。二不坏威仪下依前不倦修摄善行。前中五句。初三破障。后二摄治。初破烦恼贼。次出生死苦海。后伏魔军。初先自破烦恼。烦恼侵害如贼。惠剑断除故云破也。即是段因也。出阴界入此明离果。渐悟菩萨初地已上得法性。生身舍分断苦报。云出阴界入也。亦可。菩萨有变易生死。了之性空故名为涅槃。经云。菩萨非不有苦。解苦无苦。名苦圣谛也。或可。顿悟菩萨八地已上受变易身无分断报。名出阴界入也。或可。菩萨了阴界入因缘幻有。超过遍计所报阴界入等。故名为出。荷负众生解脱者。自无生死之缚。化诸众生令离结缚。故云解脱。破魔易知也。常求无念实相智慧者。起心无间名曰常求。真智离妄故云无念。正智证真故云实相智慧也。肇云。真智无缘故名无念。伪智有缘故念相以生也。行少欲知足而不舍世法者。未得之财不生追求名为少欲。已得之物分齐而取故名知足。少欲知足应离世法。以慈悲化生故。所以不舍世法也
自下依前不倦修摄善行。文中有三。初五句明三业化他彰离他行。二净十善下七句明其自得是自利行。初中不坏威仪能随俗者。是身业化虽同于俗。俯仰去来而不坏道之仪式。起神通惠引导众生者。明意业。化见形不及道者。非通变无以引物。非智慧无以开导也。得念总持所闻不忘者。念谓无相正念。得强念力。文仪二持。迳生不失历劫逾明。故云不忘也。善别诸根断众生疑者。明口业化。善识物机。断彼所疑令生信乐。以乐说辩演法无碍者。四辩中一辩也。虽复演法不取其相故无碍也
自下明自德。文中有三。初二句摄凡夫善。次有二句明摄佛善。后有三句摄菩萨善。十善受天人福者。明摄凡善。此是戒因。受天人福明具戒果。于人天中受八胜报名天人福。此欲界善也。修四无量明修定因。开梵王天道明摄定果。四等之心能生梵天。名开梵道。此上界善也。劝请说法随喜赞善得佛音声者。明摄佛善也。良以菩萨现梵王身劝佛说法故得佛音声报也。又云。见诸众生所作善业随喜赞叹故得佛八声报也。八音声者。一微妙。二柔软。三和适。四谛了。五不女。六不误。七深远。八不竭也。身口意善得佛威仪者。三业之善得佛威仪。胜报佛四威仪。皆为佛事。菩萨虽未全具分。入其境故云得也。又云。威仪如佛相似亦名得也。深修善法所行转胜者。明摄菩萨善也。自行合理名曰深修。利他渐增名行转胜。以大乘教成菩萨僧者。依大乘教而起修行成菩萨僧也。菩萨僧有二种。一在家唯有理和。二出家具理事二和。此二种皆是菩萨僧摄也。声闻要须出家具理事二和方名为僧。在家非僧也。心无放逸不失众善者。贪者。五欲名为放逸。或可。取相分别名为放逸。由放逸故即失众善。心无放逸即无善不集也。此三句中初句修胜。第二法胜。第三心胜。上来广辩行如此。下总以结也
何谓已下第二释上不住无为。于中有三。初牒。次释。后结。菩萨不住无为者。二乘观无为住无为乐。云何菩萨观无为乐而能不证永处生死教化众生。释中分三。初有三句。三空观门。次有四句。四法行门。下八句。历法观门。修学空不以空为证者。满云。菩萨了诸法无性名之修空。空亦复空。所以不证也。谚云。智力故观空。悲力故而不取证。弘福云。空有二种。一所知空。谓人法空。二能观智空。观所智空名修学空。观智亦空。名不以空为证也。修无相无作。不以无作无相为证者。满云。空故无相。无因可造名为无作。无相无作俱不可得故无证也。谚云。智观故无相无作。悲力故不取其相故不证也。弘福云。无相有二。一所知无相。谓二无我理。二观智无相。观二无我智无人法相。名学无相观智。无相名不以无相为证也。修无起以无证者。肇云。诸法缘合而有。缘散而无。何法先有待缘而起乎。此空观之别名无果可起也。无起性空无起亦非无起故云不以无起为证也。又云。无起有二。一所知无起。谓观因缘法无住。二观智无起。谓二无我先观因缘性空名修无起。观智亦空名不以无起为证也。观于无常下明大乘平等四法印观。观无常不厌善本者。满云。二乘以无常为无常故厌有为善法。菩萨不以无常为无常知无常性空。然功德未具故能不厌善本。弘福云。观于无常得离常倒而不厌善本显本常性也。又云。大智故见五阴无常已离常倒。大悲故而常在生死教化众生种诸善根也。观世间苦不恶生死者。满云。二乘以苦为苦故恶生死。大士知苦无生而处苦化物故不恶生死也。故涅槃云。菩萨非不有苦。而解苦故无苦。思益经云。知苦无生名苦圣谛。以斯文证故知菩萨了苦非苦方能处中化物也。弘福云。观三界苦得离乐倒而不恶生死者。于生死中亦有乐性观。于无我而悔人不倦者。满云。小乘以无我为无我故怠于悔人。大士知我无我二法俱空。然众生未达。所以悔之不倦。弘福云。观无我者。观生无我永离我倒。而悔人不倦者。常劝化生令悟真我。所谓佛性也。观于寂灭名永灭者。满云。声闻以寂而为寂。是故证灭。大士观诸法本来寂灭非今始灭。所以不证。故上经云。法本不然。今即无灭。是寂灭义也。弘福云。观于寂灭者。虽知涅槃无为常乐。而大悲处中化物故不灭也。自下有八句历法明观。观于远离而身心修善者。观第一义离身心相名观远离。为满善行成于菩提故。以身心修善。或可。菩萨远离苦有三。一离苦果。二离烦恼。三离业漆。即空常有而不乘修善也。观无归趣善法者。肇云。诸法始无所来终无所归。虽知无归而常归善法也。或可。观二空真如。生无所生。灭无所灭。不生不灭即无所归。而修顺忍归趣上地无生云趣善也。观于无生而以生法荷负一切者。菩萨观无生有三。一观遍计本性不生。二观圆成不从因缘生。三观依他生无所生。虽知诸法无生而为众生处生故现生说法以度一切也。故上经云。虽知无起灭。示彼故有生也。观无漏不断诸漏者。初地已上七地已来顿悟菩萨双断分别人法二执证真如理名观无漏。留俱生贪种助愿受生化益众生故云不断诸漏也。或可。八地已上菩萨证二空理名观无漏。留贪等种名不断漏也。或可。菩萨示处有情有漏土中化众生故云不断漏也。观无所行而以行法化生者。肇云。法性无业。何所修行。虽知无行而众生未达。要修妙行教化众生也。观空不舍大悲者。观法性空。空亦复空。众生不达。所以怀悲不舍也。观正位不随小乘者。正法位是无为。观法性空名正法位。于空不着。不同小乘而取证也。观法虚妄无牢无人无主无相不虚福惠者。一切诸法因缘所成无有自性。以何为牢。以何为主。虽知如此然大愿未满。岂以无主人而不修福惠也。此等诸句皆成就不住无为也。修如此法下结也。又具福下次有四对。释上不尽不住。所以四对何别。初福智对。二悲愿对。三教行对。四障治对。此四对者破病唯二。所谓尽有住无。住无则身智俱丧。何有福智之可圆。尽有即灭观。舍缘即定。无悲愿而能具也。亦可。初对自行。后三利他。又具福德不住无为者。夫德之积也必涉有津。若住无为。功德不具。智慧故不尽有为者。智之明也必由广博。若废舍有为。则智慧不具。大慈悲故不住无为者。慈悲入生岂住无之所能。满本愿不尽有为者。愿由积德。岂舍有为之所能也。集法药故不住无为者。夫采良药必在山险非花堂所出。大士集法药必在崄有非无为所生。随受药故不尽有为者。若废舍有为则与群生隔绝。何能随而受药也。知众生病故不住无为者。若知众病所由。非住无为之所能。灭众生病故不尽有为者。灭众生病必造有治。岂尽有为之所能也
