香积佛品第十
述曰。此曰字音从越也。舍利发语之词经曰。岂杂欲食而闻法乎述曰。四食之中欲界段食名为杂欲。能生贪心发染欲故经曰。十方佛国皆如虚空述曰。无有垢净虚通无碍。故如空也经曰。佛欲化乐小法者不尽现其清净土耳述曰。二乘凡夫名小众生。秽从净起名之为现处净难化故不现也经曰。无以限意食之使不消也述曰。量其多少名为限意。小不容大名不消也经曰。犹故不赐述曰。赐犹尽也。山东呼尽为赐经曰。香积如来无文字说。但以众香今诸天人得入律行述曰。香者五尘之一数。三姓之中唯无记性。不通善恶。又无诠表。六根之中鼻根取也。香积世界众生利根不假文字音声言语诠表善恶。但闻香气便能入证即皆获得德藏三昧。此之三昧具恒沙功德名为德藏经曰。此土众生刚强难化。说苦切之言方能发心。是地狱是畜生是饿鬼（三恶道也）是难处（八难处也）是愚人生处（边地下贱）又此土音声亦五尘之一数。通其善恶有其诠表成其语业。此土钝根要须语业。言词恳切方能教化。又此土声香增染长罪。净土声香皆为佛事。如水鸟树林皆能说法入闻香律经曰。斯诸菩萨亦能劳谦。无量大悲生是佛土
述曰。劳者疲劳。谦者谦让。于此土中行菩萨行大须疲劳。忍受诸苦。我慢多故大须谦让。娑婆世界此名忍土。乃至世尊六年苦行成佛已后犹更忍受十种残报。金锵马麦如余处说
菩萨行品第十一
经曰。此饭势力至于七日然后乃消述曰。理而言之。此出世解脱之饭消之早晚何有定限。随顺世间且言七日。故次下文云若声闻人未入正位饭即未消得入正位然后乃消等准此经文故无定限。言正位者证果之位也经曰。或有佛土。以佛光明而作佛事（见光触身发心入证）有以菩萨而作佛事（他方净土无声闻众见菩萨而能入证）有以佛所化人而作佛事（千佛之中有一佛与众生无缘便入涅槃留一化身化众生也）经曰。是故名为三藐三佛陀初三名正。藐之言遍。后三言知。佛陀言觉多陀阿伽度此云如来。佛陀此云觉者经曰。如菩萨者不尽有为不住无为述曰。简二乘之人厌出生死名尽有为。乐住寂灭名住无为。菩萨不然。生死本空不尽有为。涅槃性空不住无为。亦可处生死而不染不尽。有为证涅槃而不着不住无为。又云。有而非有不尽有。为空而不空不住无为。在诸禅定如地狱想（远离世乐故）于生死中如园观想（怜念众生不受苦故）见来求者为善师想（利益我故）舍诸所有具一切智想（境界多故）见毁戒人起救护想（不憎嫌也）诸波罗蜜为父母想（生佛身故）于道品法为眷属想（随逐我身不相离故）生死无数劫意而有勇（不怯退故）闻佛无量德志而不倦（求不足故）具福德故不住无为（拔苦与乐福德满故）具智慧故不住有为（无数不经智慧满故）
见阿閦佛品第十二
经曰。如自观身实相观佛亦然述曰。身实相者即真如也。真如无相。佛身亦然前际不来（已灭故）后际不去（不生故）今则不住（无前后故）不观色（有空故）不观色如（空空故）不观色性（无定故）色即是空。空即是色。义与此同。已下准释非四大起（离能造也）六入无积（六根空也因缘积空也聚无实性也）眼耳鼻舌身心已过（超六入也）维摩真身本无生没随形化物不动国来
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