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第16章

“每为逐客滞天涯,万里寒更鬓有华。没齿一言忘不得,七年除夜五离家”(余己丑下第出都,复客汴中三载,庄孺人除夕寄书有“万里寒更三逐客,七年除夜五离家”之句,时孺人归余七年矣)。“鹿门即是白云乡,浪向红尘约一场。多少寒盟言在耳,不堪闲坐细思量”。“凄凉旧事散如云,感逝伤离到十分。屈指连年知己尽,闺门何可再无君。”“若论谦约宜遐福,同享期颐未过情。长汝十年还健在,不应汝便薄浮生”。“亦知此事人多有,其奈昏昏拨不开。出去无聊归又闷,等闲枨触上心来。”“残灯欲灭未明天,病骨衰颜照独眠。早晚急营三亩地,与君同穴不多年”。按:《中州集》秦略《悼亡》诗,元遗山称其高出时辈,以视黄作,安见今人不及古人耶?其诗并录于后:“自古生离足感伤,争教死别便相忘。荒陂何处坟三尺,老眼他乡泪数行。多事春风吹梦散,无情寒月照更长。还家恰是新寒节,忍见堂空纸挂墙。”

双节乞诗启汪龙庄大令于所居建双节堂,为其继母王、生母徐徵诗文多至七百余家。有乞言前后二启,其后启中句云:“念罔极德终难报,止此征词;料吾身生亦有涯,要诸没齿。”又云:“望而首惟九顿,先人之英爽凭焉;立言而名在千秋,作者之精神聚矣。”语最沈著。

吴布衣杭州吴布衣彭年游幕中州,才名藉甚。天津邵烈妇为志庐茂才之室,结缡一载茂才卒,烈妇于七七之期自经于茂才死所。一时文人俱赋诗哀之,吴得句云:“蝴蝶有情同出梦,鸳鸯到死不分飞。”见者推为绝唱。

星查兄诗星查兄瀚,幼时沈静好学,以赋诗受知于阮文达公,入邑庠。先伯父彡石公历典名郡,清廉自矢,不名一钱。兄仰事俯育,扌耆拄艰劬。尝赋诗志感云:“多事转思为客好,无田始信读书难。”后宰花县,慈惠抚民,以不善事上官罢归。著有《惬所遇居诗草》,《送穷叹》、《避债谣》二诗尤为人所传。《送穷叹》云:“草艇缚茅钱镂纸,麦饭一盂羹二簋。破帽遮头倒两屣,磬折开门揖穷鬼。鬼曰讠喜讠喜君勿嗔,解纷片语请具陈。君家三世绾青银,胡不买田百顷腰千缗?处脂不润甘食贫,粗饭脱粟衣悬鹑。廉吏之孙廉吏子,被褐负薪奚足耻?

穷为善士福之始,清白厚贻无过此。愿君世世子孙永保之,俎豆我应千载祀。君不见,黄头郎君久待诏,脑满肠肥托权要。铜山摧塌钱奴吊,馋鬼愁涎穷鬼笑。“

《避债谣》云:“韩侯昔未遇,漂母一饭淮王城;陶公走乞食,邻翁解意壶觞倾。

千金之酬意亦厚,冥报相贻事则有。感恩戢义尚不足,天涯何处逋逃薮。天生贫薄天所遗,可怜臣朔常苦饥。途穷反为友生累,报之恨晚敢云避!西风猎猎云茫茫,主人僵卧客在堂。还似饥驱叩门日,言辞苦拙意未详。客语转亲气转下,曰我岂为索逋者?十千沽得尊中酒,银瓶玉壶为君泻。我闻此语颜为酡,重君恩义为君歌。长江万里走东海,公义更比江水多。君不见,塞上老翁失马时,祸兮宁非福所基?集枯集菀偶然耳,若负公恩有如水。“

孙子潇常熟孙子潇太史原湘,乡、会试名皆第二,旋以二甲进士入词林,妻席道华寄诗有“温峤仍居第二流”之句。舒铁云孝廉为作长歌,有云:“捂笏犹胜读杜牧,张筝聊可嗤丁棱。《元碑》中文潞国,昆明池上沈云卿。”盖皆切第二运典也。

吴梅村咏吴梅村诗最著者,吴江王载扬藻云:“百首淋漓长庆体,一生惭愧义熙民。”

嘉定金绳武慰祖云:“两代诗名元好问,毕生心事沈初明。”可谓异曲同工。梅村出山,侯朝宗尝遗书力阻,后有《怀古兼吊朝宗》诗云:“死生总负侯嬴诺,欲滴椒浆泪满襟。”又《临殁词》云:“故人慷慨多奇节,为当年、沈吟不断,草间偷活。”悔恨之意深矣。

文字沿袭文字有通用而承其讹者,如以北堂萱草为母,以桑梓为同乡,以莺鸣为求友,以折桂为登科,以堂、苜蓿、广文为校官,以诞为生日,以乾没为监守自盗(《汉书》注:“得利曰乾,失利曰没。”),以榇为有尸之棺(《小尔雅》:“空棺谓之榇,有尸谓之柩。”),以八分为隶。此类至多,皆沿袭不能改也。

郑太史陈大士晚膺乡荐,其座主晋江郑大白太史之元尝为作制义序,其略云:“大士以古文辞名于世,今人之学之者,其制义之文而已。大士制义亦不容学,其深渺奥博、高不可诣者,常足使人困于艰;其得意疾书、率尔成文者,又足使人走于易。大士名最久,浮沈蹭蹬亦最久。其文若与功名为仇,而世之为制举文者,慕效之不止,岂非真有足以服人者在乎?文章之境,情与理二者。无大士之情之理而学大士,是故工拙不同,而谤誉各异。此岂大士之过哉?李北海一代书流,人争写其字,北海语人曰:”学我者拙,似我者死。‘予举以告学大士之文者。“

夫以大士之文,犹屡踬名场,幸得太史而始遇。太史赏其文而不愿人效其文,盖以应举之文,必不可以高深从事也。斯诚知言也哉。

麦饼郑大白太史诗,《明诗综》不采。今观其所著《克薪堂集》,诗多俚率语,惟《赐麦饼诗序》可备故实,云:“麦饼宴始嘉靖间,迄今崇祯五年,九十余年矣,盖旷典也。故事:四月八日佛诞,有不落夹(制黑黍饭,用不落叶包之,为角,名不落角,一名不落夹)。世庙盖尝聚大内佛骨佛牙万斤,焚之宫中,始革其制,以四月五日荐麦寝庙,因赐百官,义深远矣。”

徐观察汉军徐铁孙观察同年荣,由知县起家,文学政事卓著一时。公余惟事吟咏,兼工画梅。性嗜石,舟舆所至,辄拾取佳者以归,藏之斋中,颜曰石婵娟室,各系以诗。尝行温州道中,遍出所藏石子,摩挲洗玩,忽诧忽笑,舟子不知其为何事也,因赋诗云:“惨绿娇黄尽可怜,赤如初日翠朝烟。囊开白舫青帘里,心到苍山碧海前。蜀道无如此间乐,外人从笑老夫颠。南来置得传家物,阳羡无须更买田。”

琵琶亭琵琶亭在九江府城外江边,乾隆癸亥,观察沈阳唐公英重修,增建高楼,题额曰“江天遗韵”。壁刊白傅遗像,是南薰殿本,嘉庆中歙人方体所摹。登楼四望,前临大江,后对庐山,左则古木千重,右则人烟万井。楼下回廊旋绕,境极幽旷,游人题咏甚多。观察有句云:“今古商船多少妇,更谁重此听琵琶?”殊寓感慨。

王建孟知祥王建、孟知祥先后据蜀,建子衍见灭于后唐,惨遭赤族;知祥子昶见灭于宋,册封楚王,诸子皆膺显秩。薛史谓:“幸与不幸,何相去之远!”余观建之兴也,所至杀掠,蜀中诸州皆罹其毒,民不聊生。衍又荒淫不道,致速丧亡。知祥入蜀未尝杀戮,复抚民以仁惠。昶虽任用庸臣,而在国二十八年,尚能以仁慈为治,抚养群黎。然则,幸与不幸非皆由自取乎?

柳文柳子厚《先君石表阴先友记》共载七十人,其志宇文邈则曰“龊龊自守”,袁滋则曰“出使辱命”,崔损则曰:“为相无所发明”,柳冕则曰“颇躁”,郑元均则曰“强抗,少所推让”,盖不尽用褒词,洵为独创之格。尝见选柳文者,仅标其目曰《先友记》,竟若为子厚之友也者。而所载人数不及其半,亦妄甚矣!

子厚又有《亡友故秘书省校书郎独孤君墓碣》,附载其友十三人,子厚即自列其名于第四,是亦一例。

说用兵之害自来说用兵之害者,莫如汉贾捐之《弃珠崖议》,有云:“当此之时,寇贼并起,军旅数发,父战死于前,子斗伤于后,女子乘亭鄣,孤儿号于道,老母寡妇饮泣巷哭,遥设虚祭,想魂乎万里之外。”后汉肃宗从大仆袁安议,许还南部所得生口于北虏,乃下诏曰:“往者虽有和亲之名,终无丝发之效,硗烧确之人,屡婴涂炭,父战于前,子死于后,弱女乘于亭障,孤儿号于道路,老母寡妻设虚祭、饮泣泪,想望归魂于沙漠之表,岂不哀哉!”盖袭用其语。唐张柬之《论兵戍姚州之弊》云:“今减耗国储,费调日引,使陛下赤子身膏野草,骸骨不归,老母幼子哀号,望祭于千里之外,朝廷无丝发利,而百姓蒙终身之酷,臣窃为国家痛之。”辞较略而意更沈挚。至李华《古战场文》,则推衍焉而益畅其旨矣。

新唐书宋景文喜用生涩字句,《新唐书》中如“耘夫荛子”(《武后传》)、“凭固不受”(《李轨传》)、“可胜咤哉”(《窦威传赞》)、“偃革尚文”(《萧亻免传》)、“牝朱鸣晨”(《长孙无忌等传赞》)、“道无掇遗”(《郎余令传》)、“朝不保昏”(《酷吏列传》)、“偷景待僵”(《沙陀列传赞》),此类甚多。

八君子图王安石为误国小人,刘敏叔画《八君子图》,乃与韩王、魏公、潞公、欧阳公、温公、苏公、黄太史并列,未免薰莸相混。袁清容为作赞云:“矫矫贞姿,涅而不淄。吾将畴依,为学是师。”推崇失实,亦未得评论之公。

三高祠吴江三高祠祀范少伯、张季鹰、陆鲁望。宋刘清轩赋诗云:“可笑吴痴忘越憾,却夸范蠡作三高。”元谢应芳上书饶参政谓:“蠡事越亡吴,吴仇也。礼不祀非族,法宜去。请祀太伯、仲雍、季子,而张、陆列其旁。”饶韪其言,会乱中止。余观《宋史》,洪咨夔知龙州,毁邓艾祠,更祠诸葛亮,谕其民曰:“毋事仇雠而忘父母。”此举殊快人意。洪在理宗朝卓著风节,宜其能更革积俗,厘正祀典也。

郑御史张居正夺情,其门生吴中行、赵用贤疏论被黜,人尽知之。又有刘台疏劾居正专恣,傅应祯、朱鸿谟疏语侵居正,得罪以去,皆其门生也。又泾县御史郑锐亦出居正门下,疏论夺情事,有云:“为辅臣忠孝迫于两难,恳乞圣慈酌去留之权宜,以植万古纲常事。恳暂容其奔丧图葬,使得以少尽人子之情;仍敕其依限回京,又有以终全大臣之义。”语较吴、赵为和婉,《明史》不载,见赵绍祖《泾川丛书》。

钱少詹嘉定钱竹汀少詹大昕,生周岁能言,祖母沈指“玉”、“而”二字教之,更以他书指示,皆能确认。ㄧ日盘陈百物,惟取一笔,祖青文茂才王炯谓“此儿他日必有文誉”。入词林后,与纪文达公齐名,有“南钱北纪”之目。性强记,经史半能背诵,遇有疑义辄检以互勘,期通晓而后止。人有新刻书持质者,必正其讹。如嘉善谢金圃侍郎墉校刻《荀子。性恶篇》云:“人之性恶,其善者伪也。

不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能、可事而成之在人者,谓之伪。“

据《书》“平秩南讹”《史记》本纪作“南为”,《汉书王莽传》作“南伪”,谓古文“为”与“伪”通,两“伪”字皆当读若“为”字。余姚卢抱经学士文招校注颜之推《观我生赋》,不解“王凝坐而对敌,白诩拱以监临兵”二语。谓“白”应作“向”。汉末黄巾贼起,向栩言于河上,北向诵《孝经》,贼自消灭,见《后汉书独行传》与《晋书。王羲之传》。凝之闻孙恩寇至,自言诸大道鬼兵相助,事正相类,言其不设备也。又卢补注《颜氏家训》,于《诫兵篇》“宋有颜延之”句,疑延之无领兵覆败事。以《宋书。刘敬宣传》证之,曰:“此是颜延,非颜延之也,后人妄加‘之’字耳。”又陶渊明《读山海经诗》“形夭无千岁”,宋人据《山海经》疑为“刑天舞干戚”,五字皆当校改。以为“形夭”二字非讹,宋本《山海经》自误耳。颜师古《等慈寺碑》以“刑夭”与“贰负”对文,今石刻尚存,字画分明,“刑”、“形”古文相通,“夭”转为“天”,则大谬矣。后镇洋毕秋帆制军沅补注《山海经》,遂用其说,正向来刊本之误。

王文端公韩城王文端公杰未遇时,在陕甘总督尹文端公、巡抚陈文恭公幕府,立品正直,二公甚重之。乾隆辛巳捷南宫,廷试卷列第三。是科因御史奏改先拆弥封,传集引见。上是日阅十卷,几二十刻,特拔公卷置第一。《御制辛巳御殿传胪纪事》诗有云:“西人魁榜西平后,可识天心偃武时。”盖是时西域底平,开疆蒇绩,而公适抡元,诗特及之。数十年遇合,恩礼加隆,已基于此矣。

却老要诀唐柳公度年八十余有强力,尝云:“吾初无术,但未尝以气海暖冷物、熟生物,不以元气佐喜怒耳。”孟诜年虽晚暮,志力如壮,尝谓所亲曰:“若能保身养性,尝须善言莫离口,良药莫离手。”明海宁贾铭年百岁,太祖召见,问其平时颐养之法,对曰:“要在慎饮食。”张本斯《五湖漫闻》云:“余尝于都太仆坐上见张翁一百十三岁,普福寺见王瀛洲一百三十岁,毛间翁一百三岁,杨南峰八十九岁,沈石田八十四岁,吴白楼八十五岁,毛砺庵八十二岁。诸公至老精敏不衰,升降如仪,问之,皆不饮酒。若文衡翁、施东冈、叶如岩,耄耋动静与壮年不异,亦不饮酒。”《松江府志》:李玉如大耋犹健步行四十余里,或问以养生之术,曰:“七情之中,惟怒难制,我能不怒而已。”吾邑皇甫凯承茂才娘,耄年矍铄,能于灯下作细字,卒年九十六。余尝叩以何术摄生,曰:“无他,五十岁后不御内,生平不使腹受饿,尝携佩囊置食物,饥即啖之而已。”此皆可为却老要诀。

锡奴铜婢温足瓶名“锡奴”,苏州薛一瓢雪镌铜杖,字曰“铜婢”,此可以为对。

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