昔。達磨大師壁觀少林。惟以一言傳心。默示真體。使人自證。初無多說。是以。二祖夙慧天稟。頴悟超然。故於密授之際。直證其妙。乃曰。了了常知。言不可及。達磨始印之曰。即此是自性清淨心。更勿疑也。其後。四世相傳。皆默證其體。而不顯言。至荷澤神會禪師。則記達磨有懸絲之讖。慮恐宗旨滅絕。遂明說知之一字眾妙之門。至是。而真心之體。顯白於世。潛符密契者。不為不多矣。然而此心之知。虗靈寂照。性自神解。非世所謂仗境託緣之知。而為其體也。自唐以來。諸祖相傳。列派分宗。行棒行喝。至於擎叉舞笏。挽弓輥毬。各立玄門。建化不一。究其大機大用。無非直顯心體之妙。至不得已。而有上堂入室示眾等語。觀其激揚開導。要皆肆口而說。直截無隱。始及南宋以後諸師。漸乃組章繪句。流為造作。甚至有短拙新巧之論。使學語無稽之徒。轉相沿襲。大為有識所恥。殊不知。直指之道。以心傳心。必惟自證。纔涉言詮。即第二義。而況務為造作者耶。余每與通宗達士。語至於此。未甞不為之大息焉。福源住山石屋珙公。早得及菴之傳。居山三十餘載。入定觀心。妙達真體。故其言語不是造作。寶自胸襟渾然流出者也。讀其山居諸偈。綽有寒山子之遺風。以及上堂示眾諸語。一皆切直諦當。有足警發於人。豈學語者。可以意識而模倣之哉。嗚呼。古道瀾倒之秋。邪說方熾。寥寥宇宙。作者無聞。安得起斯人於寂光淨居。而共論茲事焉。
洪武十五年歲在壬戌春三月。前景德靈隱禪寺住山沙門釋豫章來復序。
甞聞。佛道不在文言。豈離文言而具佛道。眾生不能證佛。諸佛未曾分別眾生。乃佛入眾生不覺。眾生至佛不修。故曰。一坑無異土。源流即是水。譬喻風水相投。不期而偶。水無風而不波。風無水而不浪。風體本無其形。入水成章。池水定靜衡平。迎風鼓動。水風兩無交涉。動靜之相安在。直示不二法門。生佛了歸一體。入於圓宗。方為斯旨。道不在文言。三藏至今不絕。流行萬世。教是證宗之理文。謂宗入教。宗是達教之體詮。謂教明宗。後學之要。必不可少乎。然。古人機[目/兀]唾露洩滲。往來普引後賢。心解力濃。策警行踐。緣至一旦廓然而徹。乃化上行之衣傳。綿延後代。續祖燈之源流。諦信拈提。今石屋語錄。近世者希。先德歸去時遙。迹遺墨流。閱其文字。知古衷言不可輕為者。老古錐。三十年居山。足不入閫。盡忘塵曉。清志堅澹。利不干懷。舍片雲消歸靈岫。演半偈襟胸月朗。開毫裂天河。濬川無際。湧一泉智水。流出寶藏。逝游峰頂。清逍雲外。實非抱息寒禪。枯根未絕。豈是坐井觀天。不知方外。此老。真為如來的派源流。一氣法末也。因清堅大師。仰古道風。聞悅怡暢。欣覓不勝。久望刊流。後攬一本。翻刻承布。若於斯文。普願甞夫便覺出廣長舌。行人道曲。履步咸正。有智踏無為之鄉。無慮超乘戒之急。世色易辯。一相難分。特使無知無所不知。希逢者也願樂欲聞。
光緒十三年。重刻石屋語錄。閒居月塘鄉野。謹序。
