義田說
王囗
居今日而言敬宗收族之事。其惟立義田乎。義田立。則賢者不以謀衣食而荒其業。愚者不以迫飢寒而為不肖。鰥寡孤獨得所養。婚嫁喪祭有所賴。昔范文正公置負郭常稔之田千畝。贍其族人。近日吳中士大夫多踵行之。而吾宗獨未之有也。先贈太傅惟道公嘗謂子光化公曰。吾慕范公立義田。汝他日得祿。必以分族人。迨孫文恪公居相位而未能成先志。蓋前明俸祿甚輕。文恪居官極清介。嘗曰吾有田止二百畝。是其力固有所不足矣。日者從父松巖公慨然以千金置義塾。而義田之舉。則猶有待也。夫文正所蠲千畝。族止九十餘人。今吾宗自高祖而下。已有百數十人。非千畝所能給。況欲囗族人而衣食之。豈易為力哉。雖然。天下事莫大於合眾人之志以為志。果其眾力擎之。積漸成之。又何難焉。余嘗詢諸范宗。文正義田。今已增至八千餘畝。近包山蔡氏。其始捐義田。數蓋甚少。經紀有方。子姓踵捐。不過三十年。今有一千五百畝矣。吾宗有仕宦者。有居積者。苟踴躍倡捐。族人量力助之。即數十年後。必可成功。然文正義田。計口給食。其獘將使子孫安於偷惰。故方靈皋先生以為未善。當周其惸獨者。厚其有志務本業者。而惰游者不與。寓勸懲於周囗之中。此又經畫義田之要道。而存乎司事之得其人也。因修家乘。書是說以俟吾族之有同志者。
予為此文數年。而從兄李範遂創捐二千金為義田。豈非事機之先兆乎。慎勿以空言為無益也。自記
甬東吳氏義莊碑記
徐時棟
人生而無饑寒。則天下皆游民也。天下之生是人也。窮之以口體。而贍之以心力。口不食則饑。體不衣則寒。於是乎出其心力以衣食之。天若曰。爾不用心力焉。而饑寒。而凍餓。而死亡。誰恤之。是故君子勞其心。小人勞其力。古之為義莊者。昭昭然為斯人憂不足。收其宗族。戶給之。毫髮不藉其心力所自出。而寒有衣。饑有食。疾病有醫藥。子女有婚嫁。生有養。死有葬。盡生人營治貲給之道。粲然備具而無遺憾。彼受之者。暇豫其心力而無所用。則且游惰淫佚而縱其嗜欲。以入於放僻邪侈之為。嗚呼。是乃所謂賢者過之者也。高貲富人。徇生於錙銖。見義若讎敵。蒙賴宗祖。既富且貴。施施然聲色加於骨肉。歡樂宴會。呼盧買歌舞。累日夜不厭。一旦投贈朋黨。囗觀動色驚歎。而自視欿然。起觀其宗族。寒無衣。饑無食。疾病無醫藥。子女無婚嫁。生無養。死無葬。或大聲疾呼。哀告而曲愬之。則將曰。彼自有心力而不能謀衣食焉。而責之於我。曾子曰。內人之疏而外人之親。不亦遠乎。嗚呼。是乃所謂不肖者不及也。然則君子將敬其宗而收其族。如之何而可。曰。亦視其心力而已矣。其心力足以自用。而無慮乎饑寒也。吾置之。其不能。則給之。雖然。試號於宗曰。不能用心力者來。吾給之。夫舍其日夜之勤苦。而可以徒取焉。其誰不來也。勢不至戶給焉而不止。是必斷之以義。斷之以義。則莫如鰥寡孤獨罷癃廢疾。夫苟不幸。而至乎鰥寡孤獨罷癃廢疾也。寒不能衣。饑不能食。疾病不能醫藥。子女不能婚嫁。生不能養。死不能葬。窮其心力而不足以贍口體。則於是乎籍其口之多寡而收食之。按其事之大小而振貸之。而敬宗收族之道備焉矣。由吾前言。宗族可以無游民。由吾後言。宗族可以無窮民。蓋雖數十家之小宗。靡不有鰥寡孤獨罷癃廢疾也。亦靡不有稍有力者也。君子之行事。為可則也。為可繼也。比而食之。生齒繁而其道窮。窮則獘叢起。而爭訟攘奪之禍作。且固非大有力者不能為也。由吾後言。事半而功倍矣。昔吾先大夫行之於吾宗。邇者吾鄉人多起而傚之。若胥天下而行之。雖萬世無禍亂可也。於時吳君囗烺兄弟。本其父虹橋君遺志。為甬東義莊。而即其中建槐里書塾以教子弟。余既為條治規矩。復為記貽之。俾刻諸石。
陳氏義田記
王宗炎
蕭山陳君銑。承厥考宇尊公遺志。輸田三百畝為義田。收其租入於宗祠。視族之貧者。窮無告者。民之能為士者。而餼之粟。儲其仂以待歲歉。惰游無業者不得與焉。其囗簡易。令人可行。久而渝也。手疏梗囗。俾宗炎為之記。宗炎聞之。仁以濟人。義以正人。不相假也。仁宗族以田。而名以義。何也。說者曰。義田者。猶言族之公田云尒。何以不言公田。公者其體。義者其用。言義則公見。言公則義不見也。古者宗以族得民。有餘則歸之宗。不足則資之宗。宗法廢。而族人不能不私其財。始於有無不相通。終於貧富相燿。相燿則詐虞攘敓。有甚於路人者矣。昔之為道也。有恆產者有恆心。今之為道也。有恆心者有恆產。苟無恆心。寡予之則不給於用。多予之則奢靡而不知節。甚者不踰時而盡賣之。匱乏凍餒。則放辟邪侈。無所不為。不得已而繩之以法。而仁之術窮矣。義田之制。公之於族。而族人不得據而有。有口分之實而無其名。非其業而可傳之世世。所以濟人之窮。而通其變者也。始時陳氏之族。屬疏而居遠者。或覿面不相識。義田既立。月會於祠下。疾病死喪。未嘗不相問也。娶婦嫁女。未嘗不相告也。其賢者亦受粟為媿。其不賢者以不與於餼為恥。咸嗣股肱。純藝黍稷。牽車牛。遠服賈。用以自勉於有恆心。皆君之好行其德致之。昌黎韓氏曰。行而宜之之謂義。君為其所當為。而能使族之人。無為其所不為。田之以義名。斯為稱其情者乎。
勸酌提祠產周濟貧族示
兩廣總督張之洞
為剴切勸諭事。照得廣東各屬地方。民物殷阜。禮教昌明。巨族豪宗。祠堂最盛。往往祖祠產業。動逾鉅萬。每年所入。輒累千金。祠內子孫之讀書應試出仕經營者。類皆籌有資費。議有花紅。敦睦可風。遠逾他省。但於族中貧困失業之人。尚未聞有議及專款周濟之條者。揆諸嘉善矜不能之義。未免闕如。各該族子孫既眾。貧富難齊。賢愚不等。自應量為拯恤。方合敬宗收族建立祠堂本義。況族大人多。難保盡為良善。衣食既足。廉恥自生。若任其迫於飢寒。則弱者轉於溝壑。強者流為盜賊。不免擾害本鄉。盜竊同族。及至官司勒令交匪。甚至查產封祠。則仍須自出花紅購緝。既蒙庇匪之名。仍有費財之累。何如平日周濟貧宗。使其不流為匪之為愈乎。更有甚者。凡遇有械囗。雇募凶徒。尋仇報復。則提祠產以供囗費。遇有訟案。雇募訟師。纏控互訐。則提祠產以供訟費。夫以祖宗所積。不能備施濟親親之用。徒以供囗訟犯法之資。顛倒甚矣。邇來各屬盜風尚熾。雖經本部堂飭屬嚴拏。仍未衰息。其中頑悍性成。愍不畏死者。固不乏人。而窮迫無奈。致陷重辟者。亦復不少。本部堂心甚憫之。近年以來。所有被災窮民。出洋生計。開闢地利。教習工藝。及一切善舉。凡可以培養元氣之處。無不飭屬舉辦。竭力籌維。但公家經費有常。勢難囗行博濟。茲擬勸諭各該族人等。於祖祠產業。每年所入租息。酌提若干。自議章程。查明本族極貧丁口。每年各予拯濟。量其人之性情才力。或借給資本。令其小販營生。或雇募工師。教其學習手藝。使人人皆有業可習。有食可謀。自不至相率為匪。其祠產豐厚者。或酌提鉅資。另營家塾。以教聰穎之子弟。或設立恤嫠育嬰公所。以養孤寡之婦女無依之童囗。年終將用過若干銀兩。施濟過本族若干丁口人數姓名。榜示祠門之外。官吏但使勸督。經手仍由族紳。惟各族貧戶。不得藉端訛詐。無厭要求。如已經周濟。而無賴滋鬧不休。許該族紳指名稟官懲辦。各族紳能實力舉辦。著有成效者。本部堂定為破格奏請 旌獎。以示優異而昭激勸。再各鄉神佛祠廟祀田產業。亦復不少。其常年所入租息。有為劣紳強宗首事值年人等把持侵蝕者。已往概不須問。惟應將現在所有租息。公同查出。每年除香火祭賽宴會據實開銷外。餘款尚多。酌提若干。以濟鄉里貧乏。除札飭各府廳州轉飭所屬盡心勸導外。合亟出示曉諭。為此示仰各屬紳耆知悉。爾等各有宗祠。宜就各鄉情形。祠產多少。量力準情。妥議章程。稟由地方官核明稟請立案。即行開辦。不得支飾觀望。各該族長等。均係深明禮義之人。一經曉諭。自當爭相勸勉。以時舉行。庶財不外散。仍歸於本族。人有恆業。囗勉為善良。永革囗訟之風。力行施濟之事。睦姻任恤。可由此而類推。康樂和親。遂蒸成為風俗。本部堂實為厚望焉。毋違特示。
提督出後異姓片
曾國藩
再江南提督李朝斌。本姓王氏。襁褓中為李氏父母撫養教育。至於成立。迭遘艱虞。王氏本生父母。隔絕不相聞問。李朝斌初不自知為王氏所生也。本年三月間。有善化縣人王正儒來臣處稟稱。李朝斌係所生子。自幼育於李氏。請飭復姓歸宗等語。臣當即詢之李朝斌。究竟是否有因。李朝斌茫然不解。即寄書至家。詢其族叔李傅成等。始據詳告顛末。蓋李朝斌未生以前。王氏本生父母已有子三人。世俗之見。以多子為累。王正儒與李朝斌之父相識。故指腹訂定。墮地後。即任李氏攜去。王氏父母。固已棄之如遺也。事隔四十三年忽有呈請復姓之議。李氏族人。謂王氏恩誼已絕。寄書詳論。極陳不應歸宗之義。其言亦頗中囗。臣覆加查核。此事關係綱常名義。未可憑空臆斷。查 本朝言禮之書。尚書秦蕙田所纂五禮通考。最為精核。其於異姓為後之事。反復辨論。一以原情為主。所引金史張詩一事。詩本李氏子。育於張氏。閱三十年始知之初議歸宗。終以張氏無子。遂仍其舊。秦蕙田稱張詩為孝。今王氏本生之父母。有子三人。而李氏撫養之父母。別無立後。正與張詩之事相類。伏查定例。出嗣之子歸宗。亦以所繼父母有無子嗣為斷。若令李朝斌歸宗。則在王氏本生之父母。不過於三子之外又增一子。而在李氏撫養之父母。竟至斬焉不祀。撫子者必抱恫於九泉。為子者將難安於畢世。核諸古禮。參以今律。李朝斌應於李氏。別為一家。但後其撫育之父母。而不祭其以上之祖宗。於王氏則不通婚姻。一以報顧復之深恩。一以別族屬之大義。其於王氏之父母。則未盡教養。自難責以子道。該提督天性肫摯。未忍自決。臣為之參酌定議。詳晰批示。囗諮宗人。情義既可兼盡。眾論亦已僉同。惟以提督大員。異姓為後。必應奏明立案。以昭鄭重而垂久遠。用敢詳陳本末。上達 宸聰。伏乞 聖鑒。
與友人論姪嗣姑後書
鄧瑤
瑤有疑義。願以質之左右。日前足下為瑤言。有愛女早寡。無子。擬俟賢郎生子。令寡女子之。既又言太夫人存時。常有是命。故不忍違。且稱近時謝濟世梅莊示螟蛉子遺令。詞甚美。欲仿行之。嗚呼。君固讀書守禮之儒者也。既稱儒者。則有一事之不合於禮。即為世病。瑤又烏能默默無一言。然瑤初聞足下言。唯唯不之辯者。以足下意甚感愴。故亦效婦人女子之仁。噤無一語。今乃咎其非以誠待人之道也。烏可終無言。禮。姑姊妹其夫死。而夫黨無兄弟。使夫之族人主喪。妻之黨雖親弗主。夫若無族。則前後家東西家。無有。則里尹主之。聖人制禮之嚴如此。妻黨既不宜主喪。其不得以妻子姪為嗣。明矣。又晉太常博士秦秀曰。昔鄫養外孫莒公子為後。春秋書莒人滅鄫。謂立異姓為後。滅亡之道也。春秋之義甚嚴。宜熟審之。且不孝之罪莫大於改姓。君欲愛其寡女而使繼之者冒不孝之名。賢女當有所弗受。執事亦乖所以愛孫之道。非兩全之策也。梅莊以幼子嗣其蔣氏寡妹。亦受命母氏。文雖美。識者病之。其言姑親其姪。夫因其婦。祀應享之。似也。顧不以兄弟之子或族子為嗣。而靦顏因其婦享此一盂麥飯。鬼而有知。其囗歆耶。又言姓從蔣。郡仍名陳留。自為一宗。無亂人之宗。夫既為蔣氏子矣。尚謂無亂人宗乎。至云蔣氏產甚薄。因以田三十畝。益其出繼者之子。而明之曰。汝為姑後。無所利而為之者也。不知貪利之罪小。害義之失大。其咎尚不在於利人之產與否也。謝氏昧於妻黨雖親不主之義故有是舉。足下不宜為謝氏之續。鄙意謂宜令賢女求其夫家親支撫之。無以姪為子。使夫族有亂宗之嫌。而繼者重改姓之囗。若實無可嗣。則昔者子朱子嘗有說矣。其門人葉賀孫有姑無子而寡。依母家以居。賀孫以他日既無所祔。又不忍其神之無歸為問。朱子為古禮既廢。鄰家里尹。必不囗祭他人之親。則從宜祀之別室。其亦可也。此論得從權之正。賢嗣若生子。即令其姑育之。視如己出。他日私祀之別室。并及姑之夫。以慰苦志守衷。且以報撫育之德。斯足下父子之情無憾。而於義理亦安。且可慰太夫人於地下而無遺憾矣。足下為讀書守禮之儒。於瑤又有久故之雅。故不欲足下以恩害義。輒敢貢其愚忱。書不盡言。伏維亮察不宣。
