戒殺文
姚瑩
人雖殘忍。不能生而殺人。其始必有所由。以漸至於日滋月長。而後殘忍之性成。蓋機之萌也蚤矣。殺物者。殺人之機也。苟充無欲殺人之心。則吾有取於釋氏矣。戒殺放生之說是也。世之好辯者有三難焉。一則曰物無知也。一則曰婦人之仁也。一則曰此浮屠氏法。非先王之教也。噫。可謂不思其本矣。天下之物。惟死則無知耳。苟蒙血氣而生。未有無知者也。然即使無知。而我不惟其義。惟其知。是天下之蠢蠢者。皆可殺歟。夫知之有無。物非得已也。業不幸而無知。又從而加之以殺。何物之重不幸也。所謂婦人者。謂其知愛而不知勞。能養而不能教耳。或縱惡養姦。噬臍貽患。故謂之婦人之仁。豈必殘忍而後為丈夫乎。世之殺生者。殺之吾不知其罪。舍之吾不知其害也。至以戒殺為浮屠氏法。非先王之教。則尤有不得不辨者。亦嘗觀天地所以生人物之本乎。原夫乾坤端倪。陰陽兆基。氤氳摩盪。黃白萌芽。天地之亭毒。本無心於人物。猶父母之胎孕。本無意於男女也。及其既生。而脂者膏者臝者羽者鱗者類分焉。謂之大獸之屬。外骨內骨卻行仄行連行紆行以脰鳴者以注鳴者以旁鳴者以翼鳴者以股鳴者以鳴者類分焉。謂之小蟲之屬。其於天地。皆父母而子育之耳。於是蠢蠢蠕蠕。各求自飽。弱者肉之。強者食之。互相吞噬。血走肉飛。當斯時也。人以虛靈之性。獨含二五之精。固已得氣至清。秉生特厚矣。然倫紀未立。政教未開。則亦混混沌沌。無以大異庶物。故食肉衣皮。木居穴處。爭奪相殺。同類相仇。逮乎後聖有作。立之君臣父子兄弟夫婦朋友以紀其倫。定之上下尊卑貴賤長幼親疏以辨其分。城郭宮室以安其居。水火金木以備其用。七禮以制其節。六律以導其和。而特憫其戕生殺物之慘也。故教之種五穀以為食。治絲麻以為衣。政教既開。民物大定。然後跂行喙息蠉飛蝡動之倫。各得其所而不相害。自是萬物皆賤。而人獨貴。天心亦有所歸矣。然彼萬物者。同受天地之氣而生。特以蠢頑。不如人道之立。固猶然天之所憫惜。而同在子育者。如父母然。有賢子俾立室家。為之長帥。其愚不肖者。有益矜之矣。豈得賤惡而殺之哉。虞書曰。若予上下草木鳥獸。商書曰。鳥獸魚囗咸若。詩曰。王在靈囿。麀鹿攸伏。王在靈沼。於牣魚躍。又曰。敦彼行葦。牛羊勿踐履。自古聖帝明王。皆能體天地生物之心。仁及庶類。萬物各得其所。夫然後天心順而風雨時。地氣暢而蕃育息。人情洽而四國和。萬物得而鳳凰降。麒麟遊。龜龍假。瑞草挺。夫惟好生之德。有以洽乎上下幽明之際也。然則古者祭祀賓客。與夫饔囗之饋。先王不免牲殺何也。曰。此先王之不得已也。蓋血肉之食。可以充養氣體。人非有清心內養者。十日不肉食。則面有槁容。百日不肉食。則體或骫骳。聖人不強人以所難。故為酌中之制。食有常牲。物有常品。取有常時。製有常法。不求遠物。不珍異味。其於祭祀賓客也。於己之養有所加。以致孝敬也。
推聖人之意。豈不以為有餘憾哉。故禮曰。君無故不殺牛。大夫無故不殺羊。士無故不殺犬豕。庶人無故不食珍。其撙節也如此。獺祭魚。然後虞人入澤梁。豺祭獸。然後田獵。鳩化為鷹。然後設罻羅。草木零落。然後入山林。昆蟲未蟄。不以火田。不麛不卵。不殺胎。不殀夭。不覆巢。其愛養也如此。且以聖人之功德於民物大矣。其口體之奉祭饗之儀所必不能廢者。天地民物亦皆樂有以供之。而聖人猶撙節愛養之如此。故天下咸被其仁而感其誠。但見其生而不見其殺。今無聖人之功德。徒藉口古禮。以濟其貪殘。豈仁人之心也哉。甚矣。人之惑也。惟其不惜物命。果於殺戮。日習既久。不覺其慈祥愷惻之意漸以牿亡。而剛強暴戾之心潛以滋長。一旦殺人不難矣。為其機之先動故也。嗟乎。禮始諸飲食。古聖皇教民稼穡。其功最盛於萬世者。非徒穀食之良。民以無病也。自農事興。而天下萬世之物命賴以全者鉅矣。儒者誦法先王。不能從其最盛。而為撙節愛養之。斯亦可矣。顧不察天地所以好生之心。而以戒殺為浮屠氏病。是所謂好辨其名而忘其實者也。亦終於不仁而已矣。
仁言
易佩紳
世俗之訛。可勝道邪。先王之制。不食肉者。惟喪禮也。荒札囗故之皆不舉者。不備物。不盛設也。荒政弛山澤之禁。聽民之采捕鳥獸魚囗也。則不舉者。亦非盡不食肉也。齋之變食。有王日三舉之文。謂日進三太牢。固未免過甚。而要之必豐必潔也。豐者。備物以助精氣而交神明也。潔者。日中不餕朝食之餘。夕不餕日中之餘也。不茹葷之文。不見於經。即以葷論。亦蔥薤之類。凡氣之辛者是也。恐其散亂神氣而禁之。其義亦可采也。而要之非不食肉也。喪禮之不食肉者。食旨不甘也。荒札囗故之不舉者。貶損也。亦有不甘之意也。與釋氏之戒殺者無涉也。而世乃以釋氏之戒殺為齋矣。遂以祭祀之齋為不食肉矣。偶有知禮之儒。居喪而不食肉者。人且以齋目之矣。士大夫或亦謂然矣。豈有為士大夫而未讀禮者乎。讀禮而全不思乎。夫曰居喪未葬讀喪禮既葬讀祭禮者。大功以上廢業。他書無心讀之。可讀者惟喪祭之禮也。亦當其時愈詳讀之。而葬祭愈無失也。非謂不居喪者不讀禮也。然祭祀之能齋者亦鮮矣。但使身心之潔齊。有不愧於齋者。則雖誤以不食肉為齋。而亦可不深責也。至以居喪之不食肉為齋。則不復知有食旨不甘之心矣。即凡荒札囗故之不舉者。皆不知其所以然矣。則不仁矣。
與人論祝壽書
陳澧
澧昨與閣下論祝壽之禮。其時座中有客。未得暢所云也。今請言之。朱子跋蔡端明獻壽儀云。蔡忠惠公此帖。今始得見於其來孫誼之家。乃知昔之君子所以事其親者。如此其愛且敬也。孤露餘生。無所為孝。捧玩嗚咽。不能仰視。遂請摹而刻之。以視世之為人子者。庶以廣蔡公永錫爾類之志。澧亦少孤。每讀朱子語。同此嗚咽。每為人說。有老親者不可不行此禮。此朱子之教也。今日不行。將來徒有嗚咽而巳矣。可不念哉。夫禮者。本乎人情者也。論語以父母之年為喜。此人子之至情也。為之酒食以燕樂之。所以飾喜也。豳風當周之初。巳有春酒介壽之文。豳風即禮也。不必見於三禮而後為禮也。昨所論亭林辭祝書。此亭林亡國之恨。其為吳同初行狀云。五月之朔。歸生吳生持觥至余舍為母壽。飲至半夜。然則亭林固不以祝壽為非禮也。若唐文皇引生我劬勞之詩。則澧又有說。自唐以來。以生日祝壽。澧嘗推其故。當由爾時人之紀年。以生日為增一歲。故於是日行此禮。今人既不以生日增一歲。則此禮不必於生日行之。今京官。多擇日為親壽者。不知起自何時。近者平定張穆為亭林年譜。考亭林之母。六月二十六日生日。而稱觴乃在五月朔。蓋即生日不受賀之義。然則亭林固已擇日為母壽矣。惜蔡忠惠帖不傳。如依亭林擇日之禮行忠惠獻壽之儀。真儒門事親法矣。如非有故。不必禁止。至於世俗冠昏喪祭。事事靡侈。不獨祝壽為然。在乎節之使不失儒者行禮之道而已。長者以為何如。
勸惜穀說
陸慶頤
天不雨粟。蒼頡烏能造字。人可辟穀。赤松奚必從游。是以貽我來牟。敬申帝命。寶茲稼穡。用厚民生。貴粟之訓。燦著乎經。非若擲米成珠。吐飯為鳩。幻傳仙佛。說近元虛也。慶頤假陳君榻久。習與其鄉人遊。共飯時。見食畢。輒留餘粒。且有大如拳。盈一匊者。余訝而詢焉。或告余曰。此黎川俗尚。謂留餘以飯子孫者也。噫嘻惑矣。夫人留不盡之智巧以還天地。留有餘之福澤以貽子孫。皆餘之說也。留餘粒足以長子孫。彼工心計。務蓄積者。陳粟相因。自謂後人可安坐而食。然猶不可恃。矧恃唾棄之餘粒。操昌熾之左券乎哉。土飯鼠腐。子孫未蒙其利。粒米狼戾。子孫先受其殃。謀燕翼者。必不若此。且即一人之所棄約計一握。合數千人之所棄。不啻盈升。積千萬人每飯之所棄。流可滿壑。聚可成山。揆諸聖王貴粟天道虧盈。甚非所以弭災祲召和甘迓豐年也。解之者曰。徹授從者。濯囗庖人。以其餘置陶器。飼犬豕。似非輕棄五穀者。然食者視如泥沙。欲濯者貴同金玉。得乎。且以人所珍。飼物所賤。彼寡婦無田。惟利滯穗。貧民樂歲。亦食糠覈。當亦聞而心惻者矣。黎川風俗醇厚。士大夫恭敬桑梓。惟此里巷相沿。猶或因循未革。意者視為小節。未及轉相告誡與。抑或因利善導。進以善留有餘與。荷鋤汗滴。試誦盤囗辛苦之詩。物愛心臧。先知稼穡艱難之故。
