信
昆弟之信
《史記》：成王卹其弟叔虞戲，削桐葉為珪，曰：吾以此封若。史佚命擇日，王曰：五口與之戲爾。史佚曰：天子無戲言，士一悶則史書之，禮成之，樂歌之。遂封叔虞於堯之故墟，號日唐侯。
錄曰：柳子曰：王之弟當封耶，周公宜以時言於王，不待戲而賀以成之也。不當封耶，周公乃成其不中之戲，以地曉人，與弱小者為之主，其得為聖乎。愚意不然。夫古之聖賢所以善事其君，而引於當道者，必因其善端發見之微，而成其誘掖獎勸之美。孟子之論穀練有以也，而況幼沖之君乎。《蒙》之九二曰：包蒙吉。六四曰：困蒙吝。夫以幼坤之君，其心，譬則始萌之物，柔弱未固，以順正之，則直而達；以拂逆之，則遏而邪。故當治蒙之任者，必大其含容，廣其施溥，將順輔導之。不置，則能成治蒙之功，而無往不吉。苟其一言之所出，未至於惡也，而遽沸戾之；一事之所行，未至於背也，而遽遏抑之。則蒙者之心愈見其不通束縛拘執，殆有不勝其困者，而吾之所行，亦無往而不吝矣。聖人之所深戒也。古之善養蒙者，莫如孟母。孟子幼時，問束家殺者可為，曰：將以啖汝。既而悔之，迺買豬肉以食之。剪桐之事，即此意也。夫成王雖有一言之戲，迺施於手足之親，使為周公者遽然正其顏色，嚴其詞命，以為不當封，又不當戲，則成王一言之問，未見其不可，而惟畏吾之拘迫，切吾之嚴憚，其心叉轉而向之於他矣。故曰：成之，迺所以將順之。且使其戲言之失，泯然不見其邇，然後吾之言油然入人之深矣。豈不君臣俱美耶。後世迺有不能就其君一念之微而擴充之，專務困蒙，以自取悔吝者，其於周公又何有焉。
《左傳》：僖公二十二年，宋人為鹿上之盟，以求諸侯於楚，楚人許之。公子目夷曰：小國爭盟，禍也。宋其亡乎。幸而後敗。秋諸侯會宋公于孟。子魚曰：禍其在此乎。君欲己甚，其何以堪之。於是楚執宋公，以伐宋。冬會于薄，以釋之。子魚曰：禍猶未也，未足以懲君。二十一一年，宋公伐鄭，子魚曰：所謂禍在此矣。冬十一月己巳朔，宋公及楚人戰于泓，宋師敗續。二十三年春，齊侯伐宋圍婚。夏五月，宋襄公卒，傷於泓故也。
錄曰：夫筮龜無當，而子魚有智。鑿鑿乎，其言之可信也。夫伯雖以力，然亦有道焉，日愛眾睦親之仁，日排難息爭之義，日聲盛致志之勇，日度德量力之智。襄公乍會而虐二國之君，不化甚矣；始盟而肆圍城之慘，不義甚矣；創伯而被執伐之辱，無勇甚矣；屢敗而無反己之心，不智甚矣。無是數者，吾不知襄公何以求長於諸侯耶。今有市井不逞之徒，其囂囂武斷四鄰，若無人也戶或今日訟一人，明日又訟一人，幸勝則欣然自滿，不勝不反諸己，乃隔別而求勝焉。然而縲拽矣，刑罰矣，身無完膚矣，猶未足以為懲也，鈴至於大戮而後已焉。朱襄之禍，何異是哉。以是為鑒，筮龜不足憑矣。
衛宣公需於夷姜，土急子，為之娶于齊而美，公自取之，生壽及朔，是為宣姜。宣姜與公子朔構急子，公命往諸齊，使盜待于莘，而殺之。壽子告之，使行，不可，曰：棄父之命，惡用子矣。有無父之國則可也。及行，飲以酒，壽子載其旌先往，盜殺之。急子至，曰：我之求也，此何罪，請殺我乎。又殺之。國人衰之，為之賦曰：二子乘舟，汎汎其景，願言思子，中心養養。二子乘舟！汎汎其逝，願一甲思子，不遐有害。
錄曰：古人於處死之際，必擇一善以為成名之地，後世則青亡而已耳。漢之衛太子、史皇孫，唐之建成、元吉，宋之光美、德昭，均之一死也，人人得而議之。衛之役壽，晉之申生，民到于今稱之，豈非能擇死乎。或曰：君子貞而不諒，二子之爭，諒而不貞。言必信，行鈴果，硿理然小人哉。雖然不諒不果，診兄而奪之食，其去數子能幾何哉。能幾何哉。
《檀兮》：石祁子之父齡仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者，人謂之日．沐浴佩玉則兆。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎。不沐浴佩玉。石祁子兆，衛人以龜為有知也。
錄曰：孝弟，順德也。故通於神明，信於卦兆。所謂官占惟先蔽，志昆命於元龜，是也。彼五人者，信卜而不信己，謀人而不謀神，何俟啟籥見書，而後知三龜之不從哉。
《漢書》：高后欲立諸呂昆弟為王，問右丞相陵，陵曰：高弟刑白馬盟，非劉氏而王，天下共擊之。今王呂氏，非約也。太后不悅。問左丞相平、太尉勃，對曰：高帝定天下，王子弟。今太后稱制，王諸呂，無所不可。太后喜。罷朝，陵讓平勃曰：始與高帝嚏血盟，諸君不在耶。今高帝崩，大后欲王呂氏，諸君縱欲阿意，何面目見高帝於地下乎。平勃曰：於今面折廷爭，臣不如君。全社稷，定劉氏，後君亦不如臣。陵無以應。
錄曰：剪桐之信與嚏血之盟，何以異乎。叔虞手足之親，分封者制也，故周公當有以成之。諸呂邪妮之私，欲王者悖也，故王陵當有以止之。此人臣之義，當以王陵為正，平勃蓋不足言也。
文帝竇后，兄長君，弟廣國，字少君，年四五歲時家貧，為人所略賣，其家不知處，傳十餘家至宜陽，為其主人入山作炭，暮臥岸下，岸崩，盡壓殺臥者百餘人，少君獨脫不死，從其家之長安，自卜數日當為侯。時皇后新立，家在觀津，姓竇氏。廣國去時雖少，識其縣名及姓，又嘗與其姊釆桑墮，用為符信，上書自陳，皇后言帝，召見問之，具言其故，果是。復問其所識，曰：姊去我西時，與我央傳舍，中旬沐我，已飯我乃去。於是竇后持之而泣，加以厚賜，仍賜弟長安絳侯。灌將軍等曰：吾魘不死命，乃且懸此兩人。此兩人所出微，不可不為擇師傳，又復於昌氏大事也。於是乃選長者之有節行者與居，二人由此為退讓君子，不敢以富貴驕人。
錄曰：愚觀漢世大學不明，合天子之元子、眾子而不教，乃獨教此二人，真可謂不知類也已。彼絳灌者，何所而不為己謀哉。始也，懼禍之及，終也，畏命之亡。況此所出，古今罕聞，一旦得志，惕摺若此，何況復復奕世之權寵耶。莽所由來之息，非一朝一夕之故也。
《宋史》：王安石執政，王安禮上疏曰：人事失於下，則變象見於上。陛下有仁民愛物之心，而澤不下。究意者，左右大臣不均不直，謂忠者為不忠，不賢者為賢，乘權射利者，用力嬋於溝痔，取利究於園夫，足以干陰陽而召星變。案察親近之行，杜邪枉之門，至於祈禳。小數言，不足以應天變。神宗覽疏嘉歎，諭之曰：王珪欲使卿條具，朕謂不應阻格人言，以自壅障。今以一指蔽目，雖泰華在前，不之見，與近習蔽其君，何以異。此卿當益自信。神宗又語宰輔曰：富弼有章疏來。章惇曰：弼所言何事。帝曰：言朕左右多小人。惇曰：可令分析，孰為小人。帝曰：弼，三朝老臣，豈可令分析。左丞王安禮曰：弼之言是也。罷朝，惇責安禮曰：左丞對上之言，失矣。安禮曰：吾輩今日日誠如上論，明日日聖學非臣所及，安得不謂之囗 囗 囗 囗 以對。
錄曰：自古乖戾之臣，或能期於其君，而不能欺於其家，能欺天下，而不能欺同氣。苟其兄曰：天變不足畏，人言不足恤。而其弟曰：人事失於下，則變象見於上。其君既曰：一指蔽目，雖太華不之見。其大臣又曰：左右近習多小人，壅閉其君。豈不曉然明白。然而卒不能移，此理殆不可信，豈天奪其本心，如所謂大車無輓，小車無軏者哉。不然以老待弼，非惟無以副之，而以弟叛兄，反謂益當自信，縱使迷惑，何至顛到之若是耶。
有宋元豐八年，河南程顥伯淳卒，文顏博題其墓曰：明道先生。其弟頤序之曰：周公沒，聖人之道不行。孟軻死，聖人之學不傳。道不行，百世無善治。學不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明。夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後。無真儒，則貿貿焉莫之所之，人欲律而天理滅矣。先生生于千四百年之後，得不傳之學於遺經，以興起斯文為己任，辯異端，闕邪說，使聖人之道煥然復明於世。蓋自孟子以後，一人而己。然學者於道不知所向，則孰知斯人之為功；不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。
錄曰：行實之所狀，陸降進退，作止語默，人不問於其父母昆弟之言也。明道之所序，聖賢傳統，師友淵源，所不係於其因心之論也。然則游公能題之，顧不能序之。何歟。二夫子之在當時，媲美同德，譬則圭璋瑚縫，肆無貳價，而玉人異其品題，世將反不信矣。回視安禮之訟安石，可以同日語哉。
王庠，弟序累世同居，號日義門。父夢易嘗攝興州，改四川茶運，置茶鋪，役民，部刺史恨其不出已，以他事中之，鐫三秩，罷歸而卒。母向氏，欽肅皇后姑也，哀毀憤切。庠謂序曰：父以直道見擠，母撫柩誓言，期#1我兄弟成立，贈復父官，方許歸葬，相與勉之。遂閉戶窮經史，尋師千里，究其旨歸。蚤歲上宰相書，持中立不倚之論，口口陶、蘇轍皆器重之。又以經說寄蘇軾曰：二帝三王之時，士志於道德。惟其自得之難，故守之至堅。自孔孟作六經，斯道有一定之論，士之所養，反不逮古。乃知後世見六經之易，忽之而不行也。軾復日二．誠哉，是言。元祐中，呂陶薦之應制科，遂論時政得失，謂：中外壅蔽，將生寇戎之患。下弟竟歸。大觀中，行舍法，復以庠應詔，辭曰：昔以母中年求侍養，今母老乃奉詔，豈本心乎。迺以序升朝，贈父官，始克葬。至母卒終喪，復舉八行。大司成考定天下第一，詔旌其門。太后嘗欲官庠，輒以遜序。後庠卒，孝宗謐日賢節。
錄曰：甚矣，晚節之難也。以庠之篤信好學，不輕仕進，悅親信友，不干榮祿，或議其暮年隱操少衰，士可不慎乎哉。或又曰：庠迺貴戚之巨擘，始之淬勵，遍交名賢，願隊顯親之名；卒之浮沉，無所建立，遂以成己之志。其居第之華耨，恩命之輝煌，蓋亦不得已，非可以偉元之行、仲車之節責之也。觀者不可不知。
理宗，幼名與莒，弟與苒，潛龍時，日者嘗言二子極貴，人未之信也。時史彌遠在相位久，皇子站惡之，丞相念欲有所置，會沂靖王宮無後，欲借是，陰以為備。有相府館客余天錫，性謹愿，不頂外事，彌遠器重之。至是告歸鄉試，謂之曰：今沂王無後，宗子賢厚者，幸具以來。天錫渡江抵越之西門，天大雨，門左有全保長，因過避雨，保長具鸚，忝甚肅須，臾引二子待立，天錫異而門之，全曰：此吾外孫也。天錫憶丞相所屬，且其班行良是，就以告，彌遠遂命二子來。保長大喜，腎田治衣冠，集淵黨送行。天錫引見，彌遠善相，大奇之，計恐事泄不便，遽使復歸。保長大暫。蹦年，彌遠忽謂天錫曰：二子可復來乎。保長謝不遣，彌遠密諭曰：二子，長最貴，宜撫於家。未幾召嗣沂王，迄即帝位，即理宗也。
錄曰：愚觀余天錫、鄭清之皆以學究而致位台易，趙與莒、趙與苒本以齊民而升聞至尊。是時八柄之重，九五之貴在於呼吸掌握轉移進退之問，朝廷不預聞也，母后不預知也。宋之天下，至此徒寄空名於其上爾。如此好據安得不深，信計安得不密，擁寵安得不尊，而師相又安敢復制，儲極又安敢復恃乎。《易》有不密害成，《詩》有耳屬于垣，蓋言權也。
《通誌》：明嘉魚李承芳，字茂卿，號東嬌，弟承箕，字世卿，號大崖。二人清脩苦節，好古力行，鬱鬱抱奇，氣不能與世倪仰，學皆不治章句，必欲直探孔孟遺旨。少時，其父指鄉人孔御史愛誦，衣紫腰金拜彩堂，今信矣，兒能如是乎。對曰：富貴不淫貧賤樂，兄愛此耳。及長為庠生，厭科舉之業，所司迫蹙，就試，遂同占鄉書。嘗閱先儒註腳，以為破裂聖經，曰：詩書者，吾道之邇而已。近代以來，害天下之人心者，莫甚于學官；害天下之士習者，莫甚於科舉；率天下類而無忌憚者，莫甚於今之師帥。必將一切盡廢去之。求老師宿儒，如一鄉之善士，則師其一鄉，一國之善士，則師其一國，然後為得也。拜大理評事，憮然曰：權不能救人之死生，才不能識時之變正，身不能應世之俯仰，負此官矣。遂謝病歸。世卿嘗一赴會試，歸而不遠千里從陳白沙遊，與之登臨吊古，賦詩染翰，終不及為學之方，久之躍然曰：箕得之矣。凡學以言傳，非真傳也。其有目繫，而道存者乎。遂歸，絕意進取，日端坐一室，洗滌身心，不陡階級，徑造本真，伯仲之問，自相師友。及銘白沙之墓曰：虛以立本，動而能神，疑而涵之，天飛淵淪。君子以為其所自見也。
錄曰：王文恪公云：理有憤於習之所同，而發於一人之獨見。蓋天下之所共是，吾獨得不是；天下之所共非，吾獨得不非。其所不是不非者，吾心之所安也。吾心之所安何也，謂理也，義也。若二公者，非所謂卓然自信而不為外物之所搖奪者耶。
弘道錄卷之五十四竟
＃１『期』 原作『欺』，據文義改
