二约厌离有为中世谛观六门中。此当第六名深观。此深观中摄后三门合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不无因生。释此四句诸论不同。略有五说。一约破外道。谓诸法不从冥谛自性生故云不自生。二不从梵天自在天等生故云不他生。三亦非微尘大种和合生故云不共生。四亦非无因自然而起故云不无因生。二约破二乘。一谓诸法不定从自同类因生故云不自生。二不定从彼异熟因生故云不他生。三又亦非彼俱有因生故云不共生。四小乘中许无明支前不正思惟托虚而起。似若无因。今亦不尔故离无因。三约法显空。一果不自起名不自生。二自既不立。对谁辨他。又他亦各自。皆不成自。云何他生故云不他生。三自他因果既各不成故云不共生。四离因缘外无别果法故云不无因生。此上三重如般若灯论及中论等说。四约因缘形夺。对法论云。自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。凡诸缘起亡双二句已为甚深。况总亡四句。是故缘起最极甚深。五约缘起无碍门。但因缘生果。因缘相望各有二义。一全有力。二全无力。谓因望于果有全不生。缘必全生故。云因不生缘生故。二缘望于果亦全不生。因必全生故云缘不生自因生故。三二力不俱故不共生。四二无力亦不俱故不无因生。此门有二义。一据力具有不有义故令相入。谓因有力时缘必无力。是故由因有力故能摄他。由缘无力故能入他。会彼缘力。总归因力名不他生。虽言不他反显自生。因力归缘不自亦尔。反前思之。以二力二无力各不俱故无彼不相入。一力一无力相归故恒时相入。以不相障碍增上缘宽故一切诸法无不相入。十忍品云菩萨善观缘起法。于一法中解众多法。众多法中解了一法。良由此门故也。二据体有空不空义故有相即。谓非直因力归缘。明其相入。亦乃因体。由缘显因性空。摄同于缘。何者谓若无缘则无因故。以生果名因。无缘果不生。是时不名因。明知此因会归彼缘为不自生。是故缘是有义。无不能摄。因是空义。无不所摄。因受摄故废已同缘。缘能摄故摄因同已。余因摄缘受等并准思可知。由此义故诸法相即无所障碍。上文云知一即多多即一等皆此义也。是故无尽大缘起法无碍自在皆从此门而开现矣。此中言因无明诸行生者。论经云无明因缘行生者。彰因起果。明非他作。言因缘能生行者明果由因显非自作。又以无明是行自因。故非他作。亦先无行体在无明中后还生行故非自作。余亦如是准思可见。此一门中论主开为不自不他二句也
三约大悲分别者。明诸外道求异解脱中。显彼所求非想天等以为涅槃。菩萨观之。但是有支缘生之法非是无为涅槃常德。是故菩萨随起大悲也
四约一切相智分别者。于九门内以第八第九二门合为一无始观。远公云。是真谛观也。见法缘集。无本性故名为无始。今谓因缘起法的无元本依之始起故云无始。维摩中依无住本立一切法。同此义也。中际生故后际生者。举法释成。谓此缘生则是不生故名无始。是谓大智所知之法
第九因缘缚说者亦四门
初约经。是因缘生缚者。谓此缘起互相缚住不得是生。以是缚故复非是灭。以一缚字印此法体离诸分别。然是缘起缚相亦离故。寄言以显故云缚说。为明此缚但在说中。此门显缘起法事相。向尽理性将现极微妙处故。论云随顺观世谛则入第一义谛。是此门也。释文可知
二约厌离有为深观四门中。此是第三不共作。言非二作者。或因为自。以缘为他。或果为自。以因缘为他。此二自他俱不作故。若自他俱不作。何得为缘生。为释此疑故云但随顺生。谓随俗说生。理实无生。言无知者故者。远公释。此别释非他。以无我知者能造作故作时不住者。别释非自。明彼无明作行之时无行自性。住彼作时。还起后行故云作时不住也。今更释。因正有力时。缘必无力故。不得相知故云无知者故也。此是因缘不共果起之时名曰作时。于因于缘的无所住故云不住。此是因果不共。正作果时。此作不住于因不住于缘。亦不住果故云作时不住。此义正是经中缚义可知
三顺大悲分别者。谓诸外道求异解脱。以非想等为涅槃。菩萨观之。但是有支非离染缚。失于涅槃真净之德故生大悲。故云如是复染生缚也
四约一切相智分别内。无始观中名随顺缚故。谓生灭唯缚。随顺无本故也
第十无所有尽观中亦四门
初约经明此有支虚相既尽随顺无所有彻到第一义。此显不坏俗而恒真也。故云无明因缘诸行生。是随顺无所有。问无明生行是顺所有。何故乃言顺无所有。答乘前诸门。次第至此。显彼无明正生行时则顺无生入理故也。经意如此。问顺观既尔。逆复云何。答生既性尽。则所有无所有。俱离故云随顺无所有尽观说。说义同前。思取其意
二约厌离有为中名。第四非无因作。随顺有故。何故经中顺无。论名顺有。释经意以缘归理说。论意以性从相说。各现别义故作是说。又释论中顺有意显无生。是故与经意亦不别。下别破无因。一纵破谓应常生故。二夺破谓恒不生故。三此非佛法下呵诘破。谓说无因最大邪见。若尔下结非无因。是名下释说总结。言相谛者。相是前成答相也。谛是前二谛差别
三约顺大悲分别者。谓诸外道求异解脱以为涅槃。菩萨观之。是十二支三有之法。随顺有求。妄取无色以为解脱。失于出世涅槃我德。菩萨愍此顺起大悲
四约一切相智分别。此是第九名种种观。谓三有相别各多类状故云种种也。随顺下释现其相。此是三有世俗之境。大智照此故以为门。上来别释十门竟。二如是逆顺下总结十章。既云逆顺十种。明知前十门中皆有逆顺。前文中有无逆观者是略故也。一有支行列。二摄归一心。三力用相生。四前后相属。五三道轮还。六三际因果。七三苦过失。八从因无性。九似有若无。十泯同平等配结前十文。皆可见。释不住道行竟
第三大段彼果胜中。文别有二。初行果。后位果。前中论分有五。初得对治行及离障。是前胜慢对治果。二得修行胜。是前不住道行果。三得三昧。望前治胜以说果。谓前修三脱以说对治。彼治转增名三昧胜。四不坏心者望前离障以说果。由灭障故。三昧之心不可破坏。名不坏心。五自在力者望前修行以说果。谓依前修行上进无碍名自在力。下别释中释此五则为五段
就初文中二。先明治胜。后显离障。前中释三解脱门义略作五门。一名体。二行相。三治障。四摄行。五差别。如别说。言是菩萨随十二因缘下正显于前十门有支皆有如此三空观门。先明空门。论中分三。初见众生无我。二自性空者见法无我。经中略无此句。三彼二作无。以见无作者故。谓前二句显二我体空。后一句现二我用空。亦即前是无我。后无我所。言如是下结可知。二言灭此事下明无相门亦三义。一灭障者观彼有支自性灭故云灭此事也。问此与前无我何别。答前就诸法以明无我。此中欲遣能取相心故不同也。二得对治者常解脱现前。经中略无此句。三念相不行者见因缘处。无少法相可生故云余不相续。远公云。此三中初灭障者取性心亡。二得理为治。三取相心灭不见少法生故。离分别取相之心。前灭取性不同凡夫。今离取相不同二乘。三知此二下明无愿门亦三。一前二则是无愿所依故云依止。二更不乐有者显无愿体故云体性。三唯大悲等胜出二乘故云胜也。二菩萨修行下明离障胜。初离彼我等是空门所离也。二离有相者是无相所离也。三离无相者是无愿所离故云离有无相也。以不取无相故说无愿。余经云以无相故无所愿求。此之谓也。论中如是次第。于五地下举劣显胜。初举五地显此空门离我之胜。此文是倒。若正应言以十平等深净心故远离也。则远离四地身净我慢。今以深空灭彼二我故此胜也。二举四地离障现此文中离作受胜。三此六地等举此地初十平等处破有无等。显今地满无相无愿破遣有无一切荡尽。故云胜也
第二悲心下明修行胜有二。初正修行。后显修胜。前中亦二。初发勇猛修行者。谓始修决绝也。二菩萨如是知下明丈夫志修行者谓果决修终成。前中亦二。先修行心。谓以三空观彼有支。愍诸众生处而不觉故云悲心转增。由悲增进是利他心。未满菩提等是自利心。下明修行胜。于中二。先修智不著有为。后化众生下修悲不住无为。前中亦二。先知后厌。就知中烦恼业生。合散具阙有增有减。二既知此法有是过患。则生厌离不应令合故云我知有为等也。是故论云知有为法多过远离生业烦恼等。下修悲化众生可知。二丈夫志行中亦二。先智。后悲智中。论名厌对观者。有为名对。见多过观者重释成也。灭对者明有为性灭故云无性等也。与大慈等明修悲可知。二则得无碍下明修行胜。于中二。先胜相现前。论云智及大悲胜随顺者。牒前二行之中各有悲智。能上顺也。依不住道无碍般若现前者。明依前悲智不住之道令佛地无碍智光现前。知有为涅槃平等者解智悲不住所以也。不共住者解不住义。谓智不共有为法住故云而亦不住等。又悲不共无为法住故云亦不住其中等。彼助道行不满故者释不住所为。为满智助道不住有为。为满功德助道不住无为。故云欲具足等
第三菩萨住现前地下明三昧胜。于中二。先明空定后明余二。前中先举十空上首后结多门。此中一万论经名百千万也。前十空中论摄为四。一观是观解。二不放逸者依解起行离过为名。三得增上者因修成德得上功德。四因事者依德起用。三昧是大用本故名因事。初中除第四三昧。余五名观。一生空观。二法空观。三合取二空名第一义。四依本识观二种如来藏中。是空如来藏。故云大空。五观七转识。不离如来藏。和合而起。皆无自体故云合空。楞伽云。七识亦如是心俱和合生。又云不坏相有八。无相亦无相。此之谓也。二不放逸者。分别善修是自分也。修行无厌是胜进也。二修满足故云究竟。三得增上功德者。胜德依空生起现前故云生空。四因事者余三三昧。一依此空定令智障净。因是事故名如实离妄也。二依空起悲不舍众生。是故论经名不舍空。三依空三昧。愿在诸有远离染著名离分别。然随顺有离不分别。余文可知
第四是菩萨住现前下明得不坏心果。十句中初一总。深心者深彻难动。论经不坏心谓坚固不退。余九为别。一于理信观。二行堪受调。三于甚深秘密之处能不惊怖。四自分不失。五胜进无歇。六不嫉他德。不破己戒。二行普净故云广心。七慈普益生。八求上地智。九巧化众生
第五如是等心下明自在力胜。于中三。初总。次别。后结。总中如是等心者得般若也。转胜增长者行力胜也。随顺菩提者能深入也。胜力有九。就总开别。一下伏力。二上解力。三舍小力。四信深力。五摧魔力。六治惑力。七遍治力。八巧化力。九治障力。并如论辨。三是菩萨下结可知
第二菩萨住现前下明位果。于中三果同前。就调柔中三。初调柔行内听受正法。如说行者论经得三昧慧光。释以得义持能如说行。因彼事者因彼义持事。是故说此。依胜三昧得奢摩他。是前如实三昧也。毗婆舍那是前智慧光明胜也。行行已忆持者能持彼行故。所炼净中言是人乃至明净者。解脱彼障释所炼净也。证彼义故释知佛法藏。释喻中。出世间智增上者显证智体净也。光明转胜者示现用胜以显体也。以教智光胜显证智亦增上也。乃至以方便智等者释合喻文也。无碍般若是佛智光明也。方便是前不住道智也。二释教智净中。前地取月轮喻故小。此地取月光喻宽大故胜前也。随顺四流是魔所行故云魔道。此名恶魔。是彼魔道。三是名下结说相。摄报愿智并准前可知。第三大段重颂分中三十九颂分五。初三颂前十平等法胜慢对治。二有二十颂不住道行胜。于中初一颂前初住地心。总观缘起。二有五颂初因缘分次第观。三有二颂一心所摄观。四有二颂自助成。五有一颂不相舍离。六有一颂三道不断。七一颂三际差别。八一颂三苦差别。九一颂超颂第九生缚观。十有一颂却颂第八缘起观。十一有一颂半颂第十随顺有尽观。十二有二颂半颂结十门名。三菩萨如是下六颂半颂彼果胜。于中初三颂对治胜。次一颂半颂修行胜。次半颂三昧胜。次半颂不坏心胜。次一颂自在力胜。四供养下八颂半位果。于中初四半颂调柔果。次四颂摄报果。略不颂愿智果。五末后一颂叹深结说。释第六地竟
第七远行地者。释有三。一约功用后边。摄大乘云至功用行最后边故。世亲释云。谓此地中于功用行得至究竟。虽一切相不能动摇。而于无相犹名有行。二约二义。解深密云。能远证入无缺。无间无相作意与清净地共相邻接故名远行。解云无缺无间远于前六邻接净地近后第八。三约三义。成唯识论至无相住功用后边出过世间二乘道故。故名远行地。此同十地论。金光明云。无流无间无相思惟解脱三昧远修行故。是地清净无障无碍名远行地。庄严论云。菩萨于七地中近一乘道名为远行。问谁是远去。答功用方便究竟此远能去。由此远去故名远行地。十住论云。去三界远。近法王位故名身远地。仁王经名远达地
二来意者亦有三义。一前寄二乘合显菩萨次第转胜。是故须来。二于无相观前地未纯。今此进入纯无相。是故须来。三前功用未满。此地中满。是故来也
