第二菩萨住是第四下明位果。三果即为三段。就初调柔果中有四。一调柔行。二教智净。三别地行。四结说。初中先法。次喻。后合法中。先见佛为练行缘。二恭敬等为能练行。三是菩萨下明所练净。能练中有出家者。初供佛福行。后近佛慧行。一近佛。二听法。三信奉等思。四出家修行。初二地寄人王报故有出家。三地天王出家不便。今此四地寄当出世次辨出家。摄报不便。调柔中五地亦尔可知。金作庄严具者。论云喻阿含现作证智庄严。示现得证智故。二摩尼珠喻教智净。前诸地无者。为是世间故。此出世故有是用。又经中略无别地行相。余并如论应知
第三重颂中有二十九颂分六。初二颂前初增长因分。二有三颂前清净分。三有七颂对治修行增长分。于中初四颂护烦恼行。后三颂护小乘行。四有九颂前彼果分。于中细分可知。五有七颂前调柔等三果。六末后一颂显名结说。释第四地竟。第五难胜地七门同前
初释名者。唯识云。真俗两智行相互违合令相应。极难胜故。摄大乘云。由真谛智与世间智。更互相违合此难合令相应故。世亲释云。由此地中知真谛智是无分别。知世间工巧智是有分别。此二相违应修令合。能合难合令相应故。故名极难胜。无性释及梁论并同此。瑜伽论云。今此地中显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜名难胜地。解深密云。由即于彼菩提分法方便修习最极艰难名极难胜地。金光明云。是修行方便胜智自在难得故。见思烦恼不能伏故名难胜地。庄严论云。于五地有二种难。一劝化众生心无恼难。二生不从化心无恼难。此地菩萨能退二难。于难得胜故名难胜。显扬论云。证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴。成极难成。不住流转寂静圣道名极难胜。十住论云。第五地中功德力成。一切诸魔不能坏故名难胜地。仁王经名胜慧地。诸余经论多分皆同。问仁王经初地菩萨四天王。双照二谛平等道。如何诸论唯说五地。答三藏云。据实初地二谛双照而约任运故说五地。今释此是寄法显位。前地出世。此地却入实为难故
第二次第者亦有三义。一四五六地总寄二乘。第四寄当初果。第五寄当罗汉。第六独觉。前地预流。此名罗汉义次第故。是故次来。以预流创故。罗汉终故。用寄四五二地差别。中间二果略不寄显。此依地论等。问若尔何故仁王经第七地得罗汉果。答此二各别。地论约所观行相以配二乘。道品四谛俱声闻行。第六缘生是缘觉行。第七十度是菩萨行故非二乘。仁王下卷璎珞上卷约人配位。前之三地相同凡夫故。后四地配于四果以显地别。良由第七未离分段故寄同下位。二者二乘行中。道品居先四谛居后。义次第故。三者前地虽得出世。而未能随顺世间五明摄化。今此地中修证彼法。是故次来
第三断障者依十地论离身净我慢障。解云以前地出世以为身净。取以起慢。便障五地不舍世道。故入五地翻治此障。此等并是地背修舍。显增微故。唯识云。于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌生死乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断。由斯五地。说断二愚。一纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二纯作意向涅槃愚。即是此中乐涅槃者。瑜伽深密同此可知。解云以前舍世间向出世间背染向净故有斯障。此地观四谛染净因果平等名无差别道。不同三地世间之染。不同四地出世之净。以于世间能出能入双现前故。故无背向断斯障也。金光明云。一意入涅槃。一意入生死。思惟无明。生死涅槃不平等心思惟无明。梁摄论云。一生死涅槃。一向背趣思惟无明。二方便所摄修习道品无明。解云此彼经论会意可知
第四所证者。依摄论证得相续无差别法界。世亲释云。谓于此中体无有异。非如眼等随诸有情相续差别各各有异。若如是知得入五地。无性意同。梁论少别。谓彼论中释此法界能令三世诸佛相续身不异。唯识云五类无别真如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异故。解云谓此地中修得生死涅槃无差别道。由此了知非自他如得平等意。中边论云。由通达此得十意乐平等净心
第五别行者亦有四种。一十度中当禅定行。二当地中得谛观增上慧行。三庄严论云。第五住以得教化恼不恼心。以无我故。四下文亦成五明处行
第六得果者三种。同前。一依梁论。五地通达相续不异法界得无差别法身果。二金光明云。五地发心得宝华三昧。三调柔等可知
第七释文中三分同前
初赞请分中有十五颂分四。初二颂明菩萨众以三业供养。次有二颂明天王眷属三业供养。次有十颂天女叹佛。于中初一叙事。次八叹佛。初二叹因深果现。次二体极用希。谓此一类所化根器久来未熟故。今佛海于彼一类常恒堪然未曾起用。今既根熟感佛应机从体起用。故云从久远来大海相始动。非谓如来从久远来一切处未用今始方用。次二颂庆此希遇。次二颂叹佛德胜。后一总结天女叹已默住。末后一颂众首正请
第二正说中论分为三 初胜慢对治 二不住道行胜 三彼果胜
