三种类者。或唯一。谓忍度。或二。智论云一众生忍二法忍。或三。如前。或五。谓信忍等。或十如下十忍品及离世间品说
四秘密者。商主经云。又问文殊汝有嗔恚心耶。答言如是。又问何故。答宁不嗔心。是不爱耶。答言如是。文殊言。我于烦恼二乘无有爱念。以是义故我有嗔心。余门如别说（云云）
五释文中。释内初标行显意。二菩萨成就下对缘辨相。前中初一句总以标举。谦卑下别显。先显自行。后教人。前中先约三业性有忍想。谓自谦敬他是心忍相。和颜是身忍相。爱语是口忍相。下约离三毒现成忍相。初约离嗔。谓不自害等。自有苦事不能安忍。自刑害等。违安苦忍行。于怨不加名不害他。此是耐怨忍双辨前二故云俱也。智论有二忍。一于违能忍。二于顺能忍。上是违忍。二约离贪。于顺能忍。谓不为名利起慢自高傲他及俱并可知。三约离痴。不言自是离慢也。不虚是他离谄也。双离不俱也。又于所作自不言是。于所爱处不言是彼是。二俱舍不言两是。此是法思忍相。又释。约三业。初由和颜故不害。次由谦卑故不举。后由爱语故不是也。二教他化亦是显意。为欲教人断恶先自修忍。于中先教离过。二以大忍下成治行。谓具三忍治三毒等故云大忍。二对缘辨忍行相。谓难忍能忍。于中有二。先广举害辱。二于辱能忍。前中四。一多众生。二多骂辱。三多伤害。四经多劫。此难忍也。二安心能忍。于中亦四。一深见嗔过忍。二思往励今忍。三身苦俱空忍。四同佛摄生忍。初中遭苦生恚。反举不忍。下彰其过有八句。初七失自行过。于中。一不自调心过。二不护身口过。此二无戒失。三明无慧由嗔覆心不见法理名不明了。四由嗔暄心令不寂静。此障修定方便。五障修正定。六行虚非实过。上是妨善失。七增恶过。谓由自爱身不受他侵故致嗔恼以增恶业。下明失利他过。何能令喜明无始善。而得度脱明无终利。第二思往自励中。谓自思于往昔因护此身心。起诤造恶受苦无穷。今若不忍更重增苦。多劫无憩。以此自励令心喜忍。又释。由我有此身心为苦因故。令他得有所恼害事。苦本在已。何不自责。故涅槃经云。因手刀杖及以我身故得名打。我今不应横嗔于他。乃是我身自招此咎。譬如因的则有箭中。我亦如是。有身有打。以此自励。又释。我于往昔未曾不有凡愚身心。或由恶业于地狱等处尚无量劫虚受大苦无一饶益。况今受此小苦成就菩萨大忍之行。以此自励。故生欢喜。对前门忍说此为重。劝心不退励心令进。由见此益于辱喜受名心欢喜。调心离忿。摄不造恶故云调摄。下释调摄意。先征后释。为令自他住无上法故此亦是安受苦忍。第三身苦俱空忍中。对前二门说为复更思也。思益经云。诸法念念灭其性常不住。于中无骂辱亦无有恭敬。若节节解身其心常不动。知心不在内亦复不在外身怨及刀杖皆从四大起。于地水火风未曾有伤损。此中初是生空。无真实下明法空。此自观也。诸法空下明利他。方欲为他说空。岂得自迷不忍。是故下结可知。此亦法思惟忍也。第四同佛摄生忍中。先有七句念众生苦。后一句欲同佛救护。前七中。一愍其有恶。二益令修善。三安其乐果。四不令着乐故云摄取。五速令至佛故云不舍。此令至地前。六令得地上不退。七令得究竟菩提果也。下明同佛行。谓诸佛因时修行此法我今亦同方于众生作大饶益。何容不忍反加恼害。故云佛所行等也
第四无尽行即是精进波罗蜜作四门
一以勤思二法为体。依起信论知法性等
二种类者。依瑜伽有三种精进。一被甲精进是始修。二加行精进是次修。三无厌足精进是修究竟。以三业策勤为性。依此文及下离世间品俱说十种精进
三秘密者。商主经云。问文殊汝有懈怠。答言有。又问何故。答夫懈怠者不以身口意发修诸行。我今如是。亦不发行亦不欲行不舍不取。以是义故我名懈怠
四释文。释内有二。先标行显意。后从菩萨成就如是精进下对缘辨相。又亦前是当位行体。后是难行能行净治此行。前中二。先标行。后菩萨复作是念下显意。前行中二。先行体。二彼菩萨下明离过。前中初句总余九别。别中过凡名胜。二越小名最。三修善行极名第一。四化他行极名大。五离过行极名妙。六上能过下名上。七下不能加名无上。八下不能齐名无等。九过下同上名无等等。二离过行中离大小烦恼。通有十种。如文（云云）。上是被甲精进亦名勤勇精进。二显意中。初不欲恼生显其所离。后正显所为。此中有二十句分三。初三为断惑。次七为知所化摄生。后十为知法理。初中初句伏离现行。次句正害种子。后句离残习气知所化中。初一总余六别。别中初二知染过。一知苦报转。二知惑集因。后四知受法之器。一乐欲多门。二分齐差别。三根有利钝。四心所念异。三为知法中。初句总余九别。别中初四为知佛理法。一知如来藏具恒沙功德不空实性。二知如来藏在染当相平等。三约因位前后三际不殊。四在果净位亦无生平等。又此三亦是三种佛性。初约自性住。次约引出。后至得果。又初是地论中自性无生。次数差别无生。三佛果作业无生。次二为证果法。初句标。下句释。谓以一巧智门广摄佛果之法。次二欲知佛果大用法。一知佛无尽神通德。二知佛权实智慧德。方便是权也。后一句知佛教法。又亦得。初四约加行。次二约正体。后三约后得。又此二十句中。初三约自利。后约利他利他中。初七知所化器。次九知化法药。后一正以法授机。可知。第二对缘难行显行坚固。于中有二。初假举重苦以要问。显行。先二问后两答。二假以尘海令数要显。亦先问后答。答中二。初令他免苦利。后自他成果益。此上亦是摄论中难坏精进。瑜伽中无厌足精进
第五离痴乱行即是禅波罗蜜亦作四门
一以别境中定为体。起信论知法性等
二种类者。依瑜伽亦有三种。一现法乐住静虑谓八定等。二饶益有情静虑谓依此起四摄摄有情等。三引神通功德静虑谓能引十八变等。又下文有十种以显无尽
三秘密者。商主经文殊言我有乱心。何以故夫乱心者无有住处。我于圣中心得解脱。成就一切诸众生故无有住处。以是义故称我乱心
四释文。释内由修观离痴习止息乱。梁摄论云。诸菩萨于诸位中常修二行。一不颠倒。二不散乱是此行也。文中三。初是现法乐住禅。二是菩萨成就寂静下引生功德禅。三菩萨闻此下利益众生禅。初中二。先总后别。前中十一句。初二句标二章。谓初句标离乱后句标离痴。次八句历法通辨。相从为四。初一约所受持。次二约流转受身。此是悲愿留惑受身故不痴乱。下六地云死有二种作。一以不知故。令后生相续者是约凡夫说也。又大集经云。凡夫受胎。男于母生爱女于父生爱。是故入胎痴乱也。又在胎内情识分明出时苦逼。遂即昏乱。菩萨异彼。入出俱无痴乱等也。又瑜伽第二云四种入胎。一正知入而不正知住出。谓轮王二正知入住不正知出。谓独觉。三俱能正知。谓菩萨。四俱不正知。谓所余有情。次三约修道起行可知。后二约觉离魔事。以修止观时多为魔邪鬼等恼乱是故辨之。如起信疏中（云云）。下一句结多劫修也。第二别辨中二。先明离痴。后明离乱。前中初牒前。于无下显后。于中先由离痴闇闻法不忘。二何以下释成。前中三。初总。二所谓下别。后菩萨闻此下结。别中十七句法。一体深。二相妙。此二理法。三具德。四多德。此二行法。五教法。六因法。七果法。八欲愿法。九处世离染法。十巧分别于世法。此二智法。十一所知普遍名广法。十二所知多门名无量。十三明了剖折法。十四真通名共。十五俗别不共。十六因位所知有限量法。十七果位所知无分限法。下结。由离痴闇虽闻多法经久不忘。下释中。先征。后释有四句。一不恼他定。二常护正法。三修善不歇。四智慧常行故不忘也。二释不乱中二。初闻多声由无宿障。是故不乱。后如是等下闻广大声由善观察是故不乱。前中三。先闻六声。次明十二不乱。后无四障。释十二中。初八自行不乱。后四利他不乱。前中一知声体空故念不乱。然菩萨于六尘境悉能不乱。以高大声是动乱中强是故偏举。二正定不废。三所缘不错。四入理不错。五檀等常行。六本心不忘。谓习菩提愿。七念佛定。八证真理下明利他。一将起化智。二正成化事。三化所成益。四观化事空。虽闻彼声不废此等。本所常行故云不乱也。下释成所由中由无四障。谓前二不行惑业两障。后二尊人重法。故得如是。不为乱也。第二广声不乱中二。先总明广声不能乱。二释不乱所由有三。初寻思方便观。先观声相生灭不停。次观彼性亦不可得。后观能闻缘会为闻亦无闻者。二闻好恶下明如实离染观。三知一切下明正证法性观。于中先明相尽与法性等。后明性显此声非直不能坏乱菩萨正念乃与菩萨作入法性境反成长道缘非是乱心境。如幻三昧经中。假以大地为鼓。须弥为槌。于须菩提耳边一劫打鼓亦不能令微念心乱。何以故。入空定故。第二引功德中引成六种功德渐次增长。初明离乱得定。二离痴引智。三定增摄伴。四智增长悲。五定圆无间。六智满当果。第三益众生定中三。初益令离乱。二于一切下益令离痴此令成因。三究竟下益令得果
第六善现行即般若波罗蜜
一以别境中慧法为性
二种类者。唯识论云有三。一生空慧。二法空慧。三俱空慧。瑜伽亦三。加行。正体。后得。又有四慧。一能证智。二后得智。三利他智。四俱生慧。下文十慧以显无尽。如彼应知。又智论云。若无般若五度如盲。是以慧眼道余令得成波罗蜜
三秘密者。商主经云。文殊言我是无智。何以故。夫无智慧者不畏生死不悕烦恼共迷惑众生同处娱乐。我亦于生死烦恼中不畏不悕。共迷惑众生一处安住。同彼娱乐为成就故。是故称我无有智慧
