第九以义分教。教类有五。此就义分。非约时事。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教。初小乘可知。二始教者。以深密经中第二第三时教同许定性二乘俱不成佛故。今合之总为一教。此既未尽大乘法理。是故立为大乘始教。三终教者。定性二乘无性阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说。立为终教。然上二教并依地位渐次修成。俱名渐教。四顿教者。但一念不生即名为佛。不依位地渐次而说。故立为顿。如思益云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽云。初地即八地乃至无所有何次等。又下地品中十地犹如空中鸟迹。岂有差别可得。具如诸法无行经等说。五圆教者。明一位即一切位一切位即一位。是故十信满心即摄五位成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足故。名圆教。如此经等说。若约所说法相等者。初小乘法相有七十五法。识唯有六。所说不尽法原。多起异诤。如小乘诸部经论说。二始教中广说法相小说真性。所立百法决择分明故无违诤。所说八识唯是生灭法相名数多同小乘。固非究竟玄妙之说。如瑜伽杂集等说。三终教中少说法相广说真性。以会事从理故。所立八识通如来藏随缘成立具生灭不生灭。亦不论百法名数不广。又不同小亦无多门。如楞伽等经宝性等论说。四顿教中总不说法相唯辩真性。亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想。一切法实唯是绝言。呵教劝离毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛无生无不生。如净名默住显不二等是其意也。五圆教中所说唯是无尽法界。性海圆融缘起无碍。相即相入如因陀罗网重重无际微细相容主伴无尽。十十法门各称法界。具如下说。然此五教有开有合亦有五重。一或总为一。谓唯是如来一大善巧摄生方便也。二或开为二。谓一乘三乘教前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘教。后一直显本法不通二乘故唯是一。即智论中名共教不共教。此亦同上印师等所立二教也。三或分为三。谓小乘三乘一乘教。智论既将此经为不与二乘共故名为不共。即是一乘。大品等为通三乘同观得益故名为共。即是三乘。义准四阿含经既不共菩萨亦名不共。即是小乘。依此三位梁摄论第八云如来成立正法有三种。一立小乘二立大乘（有本作三乘字）三立一乘。第三最胜故名善成立。此亦同上妙智经说。又真谛三藏部异执疏第二卷中亦同此说。四或分为四。此有二义。一于上共教中约存三泯二开两教故为四。一别教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严等。二约历位无位开渐顿二教故为四。一小乘教。二渐教。三顿教。四圆教。五或散分为五。于上渐教复分始终二教。此上五教非局判经。但多分而论。如上所指通诸经论。并可知第十以理开宗。宗乃有十。一法我俱有宗。谓人天位及小乘中犊子部等。彼立三聚法。一有为法。二无为法。三非二聚。即初二是法。后一是我。又立五法藏。一过去。二未来。三现在。四无为。五不可说。此即是我以不可说是有为无为故。二法有我无宗。谓萨婆多等。彼说诸法二种所摄。一名。二色。或四所摄。谓三世及无为。或立五法。一心。二心所。三色。四不相应。五无为。此即但有此法无别有我。三法无去来宗。谓大众部等说。有现在及无为。以过未法体用俱无故也。四现通假实宗。谓说假部等。彼说无有去来二世。于现在法中在蕴可实在界处为假。随应诸法假实不定。成实论及经部别师亦同此类。五俗妄真实宗。谓说出世部等。彼说世俗法假以虚妄故。出世法实以非虚妄故。六诸法但名宗。谓一说部等。一切我法唯有假名都无实体。此又通于初教之始。七一切皆空宗。谓大乘初教。说一切法悉皆性空超于情表无分别故。如般若等皆辩。八真德不空宗。谓终教诸经所说。一切法唯是真如如来藏中实德摄故。真体不空具性德故。九相想俱绝宗。谓顿教中绝言所显离言之理。理事俱泯平等离念。十圆明具德宗。谓如别教一乘。主伴具足无尽自在所显法门。上来分教开宗粗陈挭概广引教理。具明义相如别记说
第四教所被机者。通有十位。于中前五简其非器。后五正显所为前中五者。一违真非器。谓不发菩提心不求出离。依傍此经求名求利庄饰我人。经非彼缘故非其器。下云。为名利说法是为魔业。又如不净说法堕恶道等。二背正非器。谓诈现大心伪修邪善。近感人天终成佛。恐堕阿鼻地狱多劫受苦。如提婆达多为阐提顶。又如八大善人当成不善。前据初时即可知。此就终时方显。下云。忘失菩提心修诸善根是为魔业。经非此缘故亦非器。三乖实非器。谓虽不巧伪。然随自执见以取经文。遂令超情至教回不入心故成非器。地论云。闻作闻解不得不闻。又如随声取义五种过失等。此上三位俱是凡愚众生境界。下云。此经不入一切众生之手。唯除菩萨。良以此经非是众生流转之缘。故不入手。四狭劣非器。谓一切二乘无广大心亦非此器。下文云。一切声闻缘觉不闻此经。何况受持。又舍利弗等五百声闻皆如聋盲不闻不见。五守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。随自宗中修行未满初阿僧祇亦非此器故。下文云。菩萨摩诃萨。虽无量亿那由他劫行六波罗蜜修习道品善根未闻此经。虽闻不信受持随顺。是等犹为假名菩萨。问璎珞经等十千劫修十信行满。何故此中无量亿等不信此经。答以彼但于行布位中修行信等。于此圆融普贤十信一摄一切犹未闻信。由此故知二宗差别。若不尔者修行既经尔许时劫不信此经。何名菩萨摩诃萨也。简非器竟第二显所为中五者。一正为者。谓是一乘不共教中普机菩萨。正是此经所为之器。下文云。如是经典。但为乘不思议乘菩萨摩诃萨说不为余人。解云。乘者运转为义。若依别门初运至十信。次转至十住乃至佛果。次第相乘以阶彼岸。名可思议。若依普门一位即一切位故。亦一运即一切运。名不思议乘。乘此乘者十信满心即得六位。如贤首品等说。又十住等位皆亦如是。如下文诸会处说。又如善财一生具五位等。皆是普法相收故也。又舍那品云。非余境界之所知。普贤方便皆得入。又普贤诫众云。普眼境界清净身我今演说。仁谛听如是可知。问何故此法非余境界。答以卢舍那周遍尘方普应法界一切群机。若彼别机称自根器。但各见己所见闻自所闻。皆不见他所见不闻他所闻。此普贤机乃见一切所见闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐故云普眼境也。是故当知。普别二机感普别二法各不同也。二兼为者。谓遗法中见闻信向此无尽法。成金刚种当必得此圆融普法。如下文吞服金刚喻又小火广烧喻等。又如兜率天子从地狱出得十地无生忍。展转利益不穷尽等。皆由宿闻此法为本因故。又下文云。虽在于大海及劫尽火中。决定信无疑必得闻此经。三引为者。谓彼如前共教菩萨。于彼教中多时长养深解穷彻行布教源。即当得此普贤法界。既云无量亿那由他劫不信此经。即知过此劫数必当信受。以离此普法更无余路得成佛故。经不说彼过此劫数犹不信故。问若彼地前过彼劫数必信受者。即知地上二宗不别。岂彼所信无十地耶。答于彼教中具有行布十地渐次乃至佛果。长养彼根器务令成熟。极迟之者至此劫数定当信入。如其疾者是即不定可准知耳。四转为者。谓诸二乘以根钝故。要先回入共教大乘舍二乘名得菩萨称。然后方入此普贤法。故说此经唯为菩萨不摄二乘。若不尔者余大乘经有声闻众为所被机亦引二乘令其入大。唯独此经众无声闻之机文无回小之说。何成了义深广之典。设第八会有声闻者。为寄对显法表如聋盲非是所被。其六千比丘非是罗汉故不相违。是故当知。一切二乘总无顿入普贤法界。依究竟说无有二乘而不回入共教菩萨。无彼菩萨而不入此普贤之法。是故展转无不皆是此法之器。五远为者。谓诸凡愚外道阐提悉有佛性。以障重故久远亦当得入此法。如佛性论及宝性论皆说。以一阐提谤大乘因。依无量时说无佛性。非谓究竟无清净性。又如此经性起大树于二乘阐提二处不生牙亦不舍生性等。又如日照生盲喻等。是故当知。一切众生究竟无不皆入此法。以此普法众生具有故。下文云。菩萨知一切众生身中有如来菩提等。问若尔何故瑜伽等论。定性二乘及无性有情定不成佛。答此由教门有了不了故有诸说。若依小乘一切众生总皆无有大菩提性。如小论说。若大乘初教即五性差别。一分有性一分无性。如瑜伽等。若依终教一切众生悉有佛性。如涅槃等经佛性等论。若依顿教众生佛性一味一相。不可言有不可说无。离言绝虑。如诸法无行经等说。若依圆教众生佛性。具因具果。有性有相。圆明备德。如性起品如来菩提处说
