三詮旨圓融疏一字法門至無窮者上句詮下句旨詮者即善財所遇第三善友海雲比丘云我從彼佛得此普眼法門受持讀誦憶念思惟假使有人以大海量墨須彌聚筆書此無盡廣大海藏普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句乃至少分尚不可得何況盡能具足書寫釋曰乃至少分者即一字也以能詮一字全即所詮法界故即無盡不同諸宗能詮定非所詮也一毫之善空界盡而無窮者即十種行願皆結云如虗空界無有盡等如初禮佛行願結云以虗空界不可盡故我此禮敬無有窮盡餘九例然也。
語其定也冥一如於無心即萬動而恒寂。
海湛真智光含性空。
星羅法身影落心水。
圓音非扣而長演果海離念而心傳。
萬行亡照而齊修漸頓無礙而雙入。
四說儀深奧者文中有五一明至定二明妙智三明真身四明說本五明修證今初疏語其定也至恒寂科云至定者即慧之定也夫定有多種或邪或正大乘小乘有漏無漏有慧無慧今且隨要而說總有二種一事二理如遺教經云制之一處無事不辦即事定也起信論云皆觀心性契理不動即理定也故諸經論中或單說事定或偏說理定學者隨執一文引據互斥若此宗必須二俱無礙又必即定即慧謂禪非智無以窮其寂智非禪無以深其照禪宗七祖云即體之用自知即知之體自寂故次明真智今云冥一如者能冥是慧無心是定即契合本源而無能契於事於理無分別心亦非無記但不計有與不有空與不空一切皆不可不可亦不可此語亦不受泯絕無寄於萬種紛動之法本來自寂何者以心生故一切法生心若不生法即本寂法華經云諸法從本來常自寂滅相如在夢中妄見百千萬眾及乎覺悟本來空寂是知法生滅者由心生滅起信論云心生則種種法生心滅則種種法滅今意明心但不生體亦非滅故諸萬動本來自寂無生滅也二明妙智者疏海湛真智光含性空即定之智故云妙也大疏云湛智海之澄波虗含萬像與此大同而有兩異一則彼約定門此約智門二則彼含萬像此含性空以定是海印三昧故含萬像萬像即海中所現之印文法合可知智門無分別智契合真性故含性空性空即所證之理理即境也攝境歸智故云含也文中兩句皆有法喻如海波浪澄渟湛然不動空無雲翳廓爾清虗大海傍無邊涯連天一色空徹海底海含空天由海虗明故含空由空明朗故入海以況真智識念不生寂然不動性無塵境廓爾空寂大智橫無邊涯含性一味性徹智體智含空性由智淨明故含性由性空寂故入智法喻一一相對昭然可見如肇論說古師云無心於萬物萬物未甞無此則心淨物存物不能入心如天有雲霧天不能入海故肇公判云失在於物虗三明真身疏星羅法身影落心水者由前理智冥合故得一切諸法無非法身十方世界眾生有發菩提心心識淨者無不應現而為說法如秋天空朗羅列星辰萬器百川不分而遍晴空列宿以喻法身淨水澄川以喻機感法喻對合理亦昭然故大經云菩薩清凉月遊於畢竟空眾生心水淨菩提影現中但彼以月喻菩薩此將星喻法身餘義同也然應感相對亦有四句一一星入一器中水如一佛應一眾生二一星入一切器中水如一佛應一切眾生三一切星入一器中水四一切星入一切器中水二三句生佛相對一多之數可知下文云於一佛前見不可說塵數身一一身禮不可說塵數佛即是此第二第三句大疏云皎性空之滿月頓落百川但得一二兩句闕於三四以月唯一也此取星喻義則備矣四明說本者疏圓音非扣至心傳者圓音者一音中具一切音一切音即一音或一音應一切音皆圓音出現品有十喻喻如來圓音言十喻者一劫盡唱聲喻喻聲無主如彼經說譬如世界壞時無主無作法爾而出四種音聲如於欲界出如是聲汝等當知初禪安樂離諸欲惡超過欲界眾生聞已自然而得成就初禪捨欲界身生於梵天乃至第四於第三禪出如是聲四禪寂靜超遍淨天聞已自然成就生彼如是皆從眾生善根所生佛音亦爾無主無作從佛功德出四種聲謂示眾生若令修人天行乃至第四超過二乘說無上道然無有主宰故曰圓音二響聲隨緣喻喻聲無主經說譬如呼響因於谷出及音聲起無有形狀不可覩見但隨緣應佛音亦爾但隨眾生欲解緣出其性究竟無言無示不可宣說三天鼓開覺喻喻無主無作無斷遍入一切經說譬如諸天有大法鼓名為覺悟無主無作無起無滅若天放逸空中發聲告言汝知一切無常虗妄變壞勿生戀著若放逸者後悔無及諸天聞已皆悉憂懼請法行道皆得安樂佛音亦爾不住方所無有言說而能演出無功用聲遍於法界警悟群有四天女妙聲喻喻隨聲信解經說譬如善口天女出一妙音則與百千種樂相應一一復有百千音聲佛音亦爾於一音中出無量聲隨眾生心欲各生意解五梵聲及眾喻喻化不失時經說譬如大梵住於梵宮出梵音聲梵眾皆聞而謂一一皆同己語然不出眾外佛音亦爾眾會皆聞皆謂同其語而根未熟之所不聞六眾水一味喻喻無曲經說譬如眾水皆同一味隨器異故水有差別水無念慮亦無分別佛音亦爾一解脫味隨根差別七降雨滋榮喻喻稱根經說譬如阿那婆達多龍王興大密雲遍閻浮提普注甘雨百穀苗稼皆得生長江河泉池一切盈滿其水不從龍身心出而能種種饒益眾生佛音亦爾興慈普遍雨甘露法令眾歡喜增長善法滿足諸乘不來不出饒益一切八漸降成熟喻喻無遲速經說譬如摩那斯龍王將欲降雨未便即降先起大雲彌覆虗空凝停七日待諸眾生作務究竟過已漸降普潤大地佛音亦爾先興法雲成熟眾生待根熟已然後普降令其滿足無上法味九降霔難思喻喻雖差別同一性故經說譬如海中大莊嚴龍王於大海中降百千種莊嚴雨而水無差別龍難思力令其莊嚴佛音亦爾無所分別或以十音百音千音八萬四千音無量音等各別說法隨眾生根皆令歡喜十遍降種種喻喻其普遍經說譬如娑竭羅龍王欲現自在力饒益眾生咸令歡喜興雲彌覆色相多般或白或紅若干差別出眾電光四天下中雨種種雨龍心平等無有彼此但隨善根異而有差別佛音亦爾欲以法化先布身雲彌滿法界隨其樂欲為現不同振大法雷雨眾法雨具斯十義故曰圓音也言非扣而長演者則常說遍說不待機請也如下教起十因中第一法爾中辨言果海離念而心傳者果海離念則非情識所解既絕所解則言之不及須亡言得意得意即是心傳故別行十地經云我今說一分論釋云十地有二分一因分二果分以果分不可說但寄因分以明故云一分今言心傳即傳說不及者果分也亦即楞伽宗說二通中宗通也二通之義下立宗中辨亦即達磨無念為宗以心傳心不立文字之義也故禪經序云禪定之門此是阿難曲承旨詔若遇非其人則幽關莫闢罕窺其庭若得意忘言則途中授與等斯則句句言說而無說念念智契而無契無說無契者常說常契也五明修證者疏萬行亡照至雙入上句修下句證言亡照者有二意一亡則都息萬緣為定也照則照真覺妄為慧也此同古德說無作戒定慧彼云無妄心是定知無妄心是慧妄心不起是戒亦同蜀中金禪師無憶是戒無念是定莫忘是慧今云亡者即彼無憶無念之戒定也今云照者即彼莫忘之慧然皆是對治方便未為稱性之修也二者照亦都不當情為亡照也照尚須亡況於識念然其本性靈知不昧故非斷滅即荷澤大師說空寂照為自性戒定慧之意也故疏主答順宗皇帝心要云無心於亡照則萬慮都捐任運以寂知則眾行爰起放曠任其去住靜鑒見其源流語默不失玄微動靜畢稱法界皆萬行亡照而齊修之意也亦同起信性無慳吝順本性故修行檀波羅蜜乃至性離愚癡隨順修行般若等也言漸頓無礙而雙入者先通釋漸頓偏圓後正銷疏意初中法相宗云從小入大為漸直從大乘發心為頓今則不然即以法相宗行位地前伏惑登地斷惑分證真如乃至等覺後心金剛喻定解脫道中方始妙覺圓明為漸也無相宗一向不說地位如四卷楞伽第四卷中文云十地則初地初則為八地第九則為七七亦復為八第二為第三第四為第五第三為第六無所有何次也已上並是彼經文如此超間意顯圓融之行不依行布位次又禪宗看淨拂塵及諸家調伏心法皆為漸也或說貪嗔即是道舉動無非佛無證無修皆為頓也然如上等文各是一門之意並非稱性圓證圓修也今既圓宗直談真界則非漸非頓隨緣修證則具漸具頓如經云初發心時即得阿耨菩提然始從十住十行乃至等覺妙覺不壞行位故具漸頓也禪門悟即剎那而登妙覺一悟之後念念相應習氣唯微本智唯瑩具漸頓也故荷澤大師開示頓悟漸修為圓妙也後銷疏意者然隨緣說有凡聖迷悟故言漸頓緣起無性舉體但是真源故云漸頓無礙即由無礙而漸頓冥契妙極故云雙入問據上所說即先頓後漸一念頓悟而長時漸修如何得成雙入答一念悟時即離染著便是修行一悟永悟盡未來際而無間斷修亦念念相應而無休息故始終相収皆名雙入又問此句是證何故兼修說耶答上句是證之修故云亡照此句是修之證故云漸頓又無礙無相修證皆妙故云雙入也所以四十二位位位成佛也。
雖四心被廣八難頓超。
而一極唱高二乘絕聽。
