玉山考棚赋
千古一辩之所，千年读书之地，千载文明之城，千秋学习之市。古之上饶，文脉旺盛，玉山考棚，翰墨飘香，书香浓郁，千年不衰。
书院、学宫、孔庙、贡院，古代教育体系；院试、乡试、会试、殿试，士子进身台阶。科举制度重要产物，见证科举漫长历史。王朝兴废更迭，科举相承相续。儒教道统，居高临下；莘莘学子，考棚求索。十年寒窗，一朝闻名，多少书生成栋梁？科举选贤，一考再考，考试到老，几多考棚透炎凉？
真英才，不怕下里巴人。古人好学，故事遍载史籍；功名利禄，的确人生大计。搜寻史迹，书院、学宫、孔庙存于世者，各地虽有，然科考场地，所能见全貌者，江西独存玉山考棚也。其设施布局，一百余年，原形未变。玉山考棚，乾隆五十七年建，青砖瓦房，卵石铺道。虽历经兵燹、灾害，原貌依然。两千平米考场，若干列考号，依功能精心规划；一百余士子，按《千字文》①编号，顺序入座。南北衙署相对，上马下轿，门庭森严；试官高靴马帽，正襟危坐，各司其职。十个开间，各有分工：分卷、保密，安全有条不紊。东西号舍整齐划一。考生单间窄号，或端坐案前，若有所思；或挥汗作答，笔走龙蛇。一场考试，五日在考，身不离号舍，心忍耐坚持。寒门学子，忍饥挨饿，奋力拼搏，期跃龙门。夜夜官差敲锣巡视，“有冤报冤，有仇报仇”。墨笔润纸，沙沙有声；官差呼叫，良心叩问，格外凄厉。如此巡视看似离谱，实则包含苦心，在敲打警钟：一旦金榜题名，做官必须清正，否则人间冤屈不得安宁。心地褊狭心浮气躁者，必然惊慌失措；心胸坦然道德高尚者，方能担当国家重任。一朝发榜，或名落孙山，或功成名就。
科举之弊，积重难返，为人诟病。然公平公正之科考世所推重。俊杰之士，期望出考棚而上金銮殿试，脱布衣而加官为国家能臣；饱学之士，盼望鱼跃龙门直上青云，尽展治国安邦才能。举国俊才，鱼贯而入，脱颖而出。故考棚，不以贫贱欺人，不以衣冠取人，不以年龄论人。昨日发奋废寝忘食，今日得间妙笔生花，他日宏图大展，立功于朝野，立德于世间，立言于家国，名闻天下。
呜呼，玉山考棚，科举“活化石”。玉山考棚，依稀激荡书香。建县千年，才人千万；海内大家，不可胜数。“博士县”称号，名不虚传。看今日学风强劲，吹遍城乡。最可喜全民读书，上九天揽月下五洋捉鳖，怀抱梦想！
注释：
①《千字文》：相传，梁武帝萧衍命周兴嗣拓取王羲之一千字不重者编为四言韵语而成。《尚书故实》称：“兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白……右军孙智永禅师自临八百本，散与人间。”既要用不相同的字，又要由从王羲之遗书中拓出的千字组成，还要使之成韵，一夕而就，恐难尽信。许是赞扬周兴嗣过人智慧与出众的才华，才有此说。周兴嗣（？—521年）南朝梁陈郡项（今河南沈丘）人，字思篆。
《千字文》是我国早期的蒙学课本。隋唐以来，《千字文》大为流行，背诵《千字文》被视为识字教育的捷径。它不是简单的单字堆积，而是条理分明，通顺可诵，咏物咏事的韵文，其内容又涉及自然、社会、历史、教育、伦理等多方面的知识。所选千字，大都是常用字，生僻字不多，便于识读。因流传甚广，以致文书编卷，都采用“天地玄黄”来代替数字。兄弟民族地区也出现了满汉、蒙汉文的对照本字。由于历代不少大书法家都曾书写，更使《千字文》至今仍是学习各种书法的范本。《千字文》的续广增编，宋元以来，不下数十种，如《续千字文》、《广易千字文》、《叙古千文》、《正字千字文》等，但都不能与周编《千字文》抗衡。
明清以来，一些学者称《千字文》为以有限文字而能条理贯穿的“绝妙文章”，不无道理。
千古一辩赋
上饶远郊鹅湖山，放在江南很平常，不过古木参天、山泉流水响、有湖在山上罢了。然而，自东晋以来，历经唐宋明清，士子争相到建在山上之书院读书，学者常常于此云集，一代理学大师朱熹还曾在此寓居讲学，从而使鹅湖书院名闻天下。更为人所津津乐道的是，发生过鹅湖之会，理学大师们奋舌辩论，竟然诞生了“千古一辩”。吾观夫中华学术，自始皇焚书坑儒，千年沉寂之无语；鹅湖书院朱陆争锋相对论理宗，方一扫大一统之弊端，开学派存异之先河。道统一尊从此明，千古乾坤存此理。
朱熹之理学，陆九渊之心学①，长期对峙；一崇“道问学”，一尚“尊德性”，各执一端。学术争高低，理学论正宗；三儒长久仰，相互不得见。公元1175年6月，“东南三贤”之吕祖谦②乃邀朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟相聚鹅湖寺，欲使他们的哲学观点“会归于一”。然而，朱之“格物致知”③，陆之“发明本心”，激烈碰撞，辩论三天，虽唇焦舌燥，仍各持己见，互不相让，终归不合而罢。这场客观唯心主义和主观唯心主义关于认识论的“千古一辩”，首开书院会讲之先河。
虽不欢而散，时有攻讦，但理论分歧，并未影响私谊，相反，双方愈益相互尊重。“鹅湖之会”后，继续书信往来，进一步讨论学术问题。千古一辩，大音希声。鹅湖来哲学泰斗，书院迎海内名公。四贤相聚，坐而论道。陆氏言尊德性养心神，去心之蔽；朱子④谓静观博览而后归之约，圣贤之路。对陆氏之义利观，朱子大加赞赏，以为“切中学者隐微深痼之病”，并力邀陆氏兄弟赴白鹿洞书院⑤一起讲学。争鸣当促和谐，其五言绝句《过分水岭有感》触景生情曰：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”以水流之分合，表达“求同存异”，豁达隽永，意境深远。道不合，异中求同，相与共谋；志相同，同植纲常，同扶名教。致广大，尽精微，启发正道而合乎学统；辨明理学而扩大交流。打破学术门户之见，培养学子精进之心，陆九龄赞曰：“珍重友朋相切磋，须知至乐在于今。”
寒来暑往，越春露秋霜；斗转星移，任时空流转。寻觅先贤踪迹，学子感念；追思千古一辩，泽被后人。理学兴衰，心法更替，难论短长，所谓仁者见仁，智者见智。鹅湖书院悬“道学之宗”御匾，发“顿渐同归”功用，穷理居敬，治学圣地。鹅湖塔下四贤祠，回廊环绕；牌坊碑亭记丰功，檐角攒尖。御书楼映湖水之影，月池殿宇读天下文章。千古一辩，明人心之微；圣贤论道，放日月之光。
鹅湖山流水清响，流淌千年风韵；鹅湖书院门池桥房，荫蔽八百年幽思。登山远望，时空隔断，叹世事更替；低首而思，千古一辩，想人物风流。今非昔比，欲登明辨之堂，不妨再上鹅湖山！
注释：
①心学：作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁（号阳明）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
②吕祖谦（1137—1181年）：字伯恭。婺州（金华）人。祖吕好问（1064—1131年）字舜徒，南宋初年“以恩封东莱郡侯”，始定居婺州金华（今属浙江）。当时，学人多称其伯祖吕本中（1084—1145年，字居仁）为“东莱先生”，吕祖谦则称为“小东莱先生”。到了后世，一般均称吕祖谦为“东莱先生”了。
③格物致知：这一词语，最早见于《礼记·大学》，其基本意思是说：考察事物，获得知识。但朱熹认为，《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。朱熹增补的内容是：要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知识。求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识的顶点。
④朱熹：后人称朱子。早年出入佛、道。三十一岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践履以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。
朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。
⑤白鹿洞书院：位于江西九江庐山五老峰南麓的后屏山之阳、江西省星子县内。书院傍山而建，一簇楼阁庭园尽在参天古木的掩映之中。南唐昇元年间，白鹿洞正式辟为书馆，称白鹿洞学馆，亦称“庐山国学”。宋仁宗五年（1027年），改称“白鹿洞之书堂”，与当时的岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院并为“四大书院”，并誉为我国四大书院之首。后又与吉安白鹭洲书院、铅山的鹅湖书院、南昌的豫章书院并称为“江西四大书院”。
叠山书院赋
信江北岸，东门岭上，有一书院依山而造。俯瞰信江，滔滔西去七百年，春花秋月，浪淘尽饶信英雄。此书院也，即叠山书院。
盖天下之书院，莫以地为名，若鹅湖书院者。或以胜景为名，若岳麓书院①者。或以名人为名，若叠山书院者。叠山乃抗元英雄谢枋得之号，书院，乃纪念枋得一生忠烈所建。
叠山书院，长廊蜿蜒，楼、堂、园、阁联为一体。元皇庆三年（1314年），叠山门人为纪念先生建叠山祠；元延祐四年（1317年），朝廷批准叠山祠改称叠山书院。遥想当年，谢公叠山②一生不事二主，反元被押至大都，绝食而死。时人敬慕叠山凛然大节，皆称其死得其所。看我煌煌江西，巍然屹立爱国两座山，一曰文山，一曰叠山。叠山上马杀敌，下马写诗，一生创作悲壮诗词，文名如雷气势宏；一生抗元为百姓，感天动地泣鬼神。林公则徐极慕叠山气节，亲为叠山书院题墨留迹。
观夫叠山一生，文才武略，精忠报国，人之杰也。以难得之才，怀救世之心，殿试廷对，侃侃而谈。言辞犀利，抨击当时朝弊；气度从容，议论振聋发聩。报国热情，如熔岩喷发；爱国之心，照日月之光。然而不得志于当朝，退隐家乡。于是乎信江河畔，设馆收徒。数年诗书教人，著书立说。精研典章制度，判析春秋微言。分辨易象，儒道源流细探；笔落华章，诗文意气风发。书文论世，俨然天下太平；学问共研，世事一目了然。君子风度，和气旁通。闲云野鹤，共歌江南春月；仙风道骨，同钓信江秋水。濯足江水，挂冠山头。游吟于信江之岸，行走于田园之畴。一片明月高悬，万里山河如寄。若不铁骑北来，一生何寄山水。突然元军南下，掠风挟雷。家国危难，义不容辞。谢叠山目光如灼，忧心如焚。江东十问，笔指当朝权奸；铅山夜哭，悲祭英雄稼轩。于是乎放下教鞭，募二千余人马，揭竿而起，挥师北上，如急流涌起大潮，响雷滚过长空。走马飞骑，共赴国难。江东驰骋，成就威名。然一介书生，况国势直下，一木难支，兵败解甲，占卜人生。屡辞朝召，押至大都，大义凛然，忠贞不屈。至明景泰五年，与文天祥同赐谥。天祥赐“忠烈”，枋得赐“文节”。
叠山去后，已数百年矣。叠山书院，依然当年形势。宏模巨制，巍峨壮观。雕梁画栋，英气缭绕。飞檐高脊，深邃恢弘。竹木相映，书声不断。登高远眺，千里风光，尽收眼底。清泠之信江奔腾足下，秀丽之龟峰展现远方。“清明正大之心不可以利回，英华果锐之气不可以威夺。”叠山书院，演绎人间忠义，书写铁劵丹书。一代革命先驱方志敏、邵式平，少年求学于叠山书院，无怪乎其形象有叠山之风范，其精神传谢公之灵魂。吾辈待叠山书院，取恭敬，多造访，常思慕，可矣！
注释：
①岳麓书院：位于湖南省长沙市岳麓山东侧，紧邻湘江。1988年1月13日被国务院批准为第三批国家重点文物保护单位，为岳麓山风景名胜区重要观光点。书院始建于北宋开宝九年（976年），历经宋、元、明、清各个朝代，晚清(1903年)的湖南高等学堂也自认岳麓书院为其前身。今天的湖南大学在岳麓书院的旧址附近，并且用此名冠于一正式招生的二级学院。
②谢叠山（1226—1289年）：谢枋得，字君直，号叠山，与文天祥同科中进士。德祐初以江东提刑，知信州。叠山曾率兵抗元，信州失守后，流亡于福建山区。至元二十六年（1289年）四月至大都（今北京），病，迁悯忠寺，不食而死。明景泰七年（1456年）九月，与文天祥同赐谥。天祥赐“忠烈”，枋得赐“文节”。叠山幼小聪慧勤奋。在家乡有“神童”之誉，成年后愈发才气横溢，名声愈显，“每观书五行俱下，一览终生不忘”。宋宝祐五年(1257年)，谢叠山参加科举考试，与文天祥同科，名列前茅，但在对策中，因指责当朝丞相董槐及宦官董宋臣等权贵的腐败和罪行，被抑贬二甲第一名。谢叠山不屈事权贵，曾一度抛弃功名，返回家乡。后虽从政，但在政坛面对腐败的朝廷和奸臣当道，便丢下官职，踏上了流离颠沛的道路，或卖卜或教书，空余时间写下了大量的诗文。作为我国古代文学史具有一定地位和影响的爱国主义诗人，谢叠山具有渊博的学识，文章伟丽，著作等身，文品和人品都让人敬仰，给后人留下了极其珍贵的文化遗产。谢叠山主要作品有《诗传注疏》、《易传注疏》、《书传注疏》、《易说》、《十三卦取象》、《十三卦启蒙》、《易诗书三传》、《注解四书》、《大学解义跋》、《檀弓解》、《礼经讲意》、《五经珍钞》、《秘籍新书》、《注解章泉·涧泉二先生选唐诗五卷》、《唐诗解》、《文章轨范》等。另外，杂著诗文有六十四卷之多，后人辑成文集多种。其中较通行的有：明代黄溥编辑的《叠山集》共十六卷，清代《四库全书》收《叠山集》五卷，清代陈乔枞编辑的《谢叠山文集》(附外集)共九卷。
谢叠山以他的人格魅力，以他优美而饱含热泪的诗情，以他坚贞不屈的坚强意志，以他爱国主义的情操，感染着一代又一代后人。
在法源寺后街江西会馆谢枋得殉难处建祠，现院内还有二层小楼一座，原供谢叠山和文天祥像，为宣武区重点保护文物。
信江书院赋
信水西流烟波笼，山青水碧立书院。信江书院①，江西四大古书院之一，“钟山峙于后，灵山揖于前；飞悬苍翠间，书声起廊亭”。北环信水，西带丰溪，雕梁画栋，临江环山。粉墙砌于红云之上，回廊走在翠林之下。亭台高阁遍题清词丽句，书屋讲堂曾来学坛泰斗。信江书院，盛极一时；儒家之学，光泽一方。
书院初创，名曰曲江，1694年张公创建。信江流水九曲回环，所以如此命名。1712年周公扩建，易名钟灵讲院。“延师主之，召七邑士子肆业焉。”呼唤士子奔四方而来学，延请大儒讲经论道，以德化人。好学深思，所以事理明达；胸怀大志，方成国家栋梁。既讲读于书院之内，又思悟于万里之远。学风日盛，蒸蒸日上。1743年陈公建楼祭祀朱熹，于是更名紫阳书院。三十八年后，康公大兴土木，以致气概不凡，故改口直呼信江书院。自此以后，院名相沿无改，反而名播远近，成人杰地灵之象征，独领风骚三百余年！呜呼，信江书院一如信江之水，渊源深广。文理伦理相辅相成，文脉国脉相承相继。
诗书礼乐，抚楼台而怀往事；道德教化，感先贤而觉使命。当年张公泛舟而来，官任广信知府。两袖清风，三江孤月。披肝沥胆，励精图治。百姓感动，欲立生祠。张公拈须含笑：乡民襄助，共筹学资。草创之功，后世不忘。
嗟夫，书院孕文明，信水书青史！信江书院三百年，故称人杰地灵；尊师重教到于今，勿忘书院文化之功，所谓青出于蓝。改革开放，中华复兴，更待以文化人读书成材！
注释
①信江书院：坐落在上饶市信州区信江南岸的黄金山上，系江西四大古书院之一。创建于清康熙三十三年(1694年)，原名曲江书院，康熙五十一年(1712年)扩建后改名为“钟灵讲院”。乾隆八年(1743年)在后山建楼以祭祀朱熹，改名“紫阳书院”，至乾隆四十六年(1781年)始称为“信江书院”。
怀玉书院赋
“原始怀玉，赣浙儒山”。群峰开颜面朝书院耸立，风水这山独好包裕才子。一座怀玉书院，饱经风霜，却把声名远播，曾与白鹿洞、白鹭洲、鹅湖、象山江南四大书院齐名于世。宋真宗次子赵佑《山院怀古》云：“讲堂特起面崇冈，朱陆相寻吕与汪，取配鹅湖齐鹿洞，一时名哲满江乡。”
想怀玉书院，座落在海拔千米以上的山顶，当年朱熹手植梨树一颗，初创草堂而讲学，遂名扬四海。唐大历年间，僧人志初进山在金刚峰南麓建“法海禅院”。宋开宝七年，玉山县令杨文逸废法海禅院建书房，更名“怀玉书院”而名留至今。当年为其孙杨万里①读书、修学之用，世称“杨亿精舍”，可称书院之始。玉山籍状元汪应辰，上怀玉讲学，始称“草堂书院”。大儒朱熹，数次上山，“入怀玉，深山静坐数月”；多次讲学，撰《玉山讲义》传世；讲学之余，为《四书集注》秉烛夜书。玉山之会、鹅湖之争，倾动一时，草堂书院遂与白鹿洞、鹅湖等并立于东江。前贤创学，开辟光辉功业；后继有人，承续治学传统。县人王奕重修书院，更名“梅岩精舍”，世称斗山书院和丰山书院。明嘉靖三十三年，江西提学使王宗沐来玉山视学，再传怀玉书院之名于世。从宋至清，几废几兴，“为政者以新学校育人才为先”，书院与人才，巍巍乎生生不息，煌煌乎代代相传。
嘉靖34年，书院鼎新，规为大奋，悉如白鹿洞规制。青砖雅舍，别有天地：中为崇圣殿，殿前书院门，门前为泮池，绰楔门之内为致敬所；左为崇贤祠，右为报德祠；殿后为明德堂、易简堂、敬一楼。正殿门额上题“芳润堂”，中殿门额上题“朱子殿”，“一勺泉”水井左右均配楼台，东为崇贤祠、居仁斋，西为西院德祠、忠字号舍。史上屡遭劫难，多次毁于战火，几次遭遇武僧强占。清朝两度大规模修葺，终成规模宏大壮观书院。民国二十三年（1934），国民党军队“围剿”北上抗日之红军，殃及书院焚毁。毁了又建，建了又毁，毁建二十多次，政通人和时建，战乱灾荒时毁，世道无常，屡建屡废。建废之中，引人叹息：国运系文运，文运兴国运。千年怀玉书院，黄鹂悠悠伴丝竹，廊移秋月明天理，桃李争色留青史。
神游怀玉山，寻觅古书院，养学而不厌之文气，树精益求精之遗风。看怀玉书院所在地，今成鼎鼎大名博士县。问渠哪得清如许？为有源头活水来。读书学习，自如纵横于乾坤；满腹经纶，振兴华夏于天地。
注释
①杨万里（1127－1206年），汉族，字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今江西省吉水县）人，宋朝杰出的诗人。1154年中进士。1186年任枢密院检详官兼太子侍读。1187年迁秘书少监。光宗即位，召为秘书监。绍熙元年，为接伴金国贺正旦使兼实录院检讨官。终因孝宗对他不满，出为江东转运副使。万里见自己的抱负无法施展，遂不赴任，乞辞官而归，从此不再出仕。1206年，因痛恨韩侂胄弄权误国，忧愤而死，官终宝谟阁文士，谥“文节”。
杨万里一生力主抗战，反对屈膝投降，他在给皇帝的许多“书”、“策”、“札子”中都一再痛陈国家利病，力诋投降之误，爱国之情，溢于言表。他为官清正廉洁，尽力不扰百姓，当时的诗人徐玑称赞他“清得门如水，贫惟带有金”（《投杨诚斋》）。诗人葛天民夸他“脊梁如铁心如石”（见《南宋群贤小集·葛无怀小集》），并非谥美之辞。杨万里是宋朝大诗人，他的诗在当时有很大影响，与陆游、范成大、尤袤齐名，称“中兴四大家”。杨万里学问渊博，才思健举。他的作品不拘一格，富有变化。诗风平易自然、构思新巧、幽默风趣、清新活泼，有很强的艺术感染力。他也有一些诗作反映了劳动人民的生活，表达了他对民生的关心及对劳苦人民的同情。如《悯农》、《观稼》、《农家叹》、《秋雨叹》、《悯旱》、《竹枝歌》、《插秧歌》等，思想性和艺术性都比较高。值得一提的是，杨万里写过多首歌颂上饶山水人文的诗篇，如《玉山道中》、《过弋阳观竞渡》、《宿灵鹫禅寺》、《灵山》、《题荐福寺》等。
墨池赋
鄱阳湖光照余干，天然水池落东山。一代宗师临池洗砚，池水磨墨亲注《离骚》①。《玉山讲义》索私人讲学规律，《白鹿洞书院揭示》著书院学规范本。云风堂上写屈原，东山书院领风骚。
水不在深，有龙则灵。东山西峰有一天然水池，池水渗自山崖。相传南朝齐梁间，有龙蹯池中，池水盈盈，虽盛夏严冬，池水不涸，此池得名“龙池”。1156年，理学大师朱熹，亲赴余干吊唁知遇之恩，随后在东山书院讲学。讲学之余，批注《离骚》，常临池洗砚，并汲水研墨。大师行为，士子争相仿效，天长日久，竟把池水染黑，故龙池又得名“墨池”。池旁筑一小亭，那是供朱熹在此歇息的，名“墨池亭”，亦名“乘风亭”。墨池旁还立有碑，谓“朱子注《离骚》处”，遗迹尚存。南宋枢密使抗金英雄张浚尝携子余干游览，留连墨池，感念大师生发豪情满怀。笔者赋曰：“龙池”神奇，泉从石冒，四季不枯，清冽味甘。泉水有幸，承朱子之妙笔；泉水有情，经千年而不竭。
墨池驻足，画屏半开；丹颜树色，倒映池中；云影月光，醉碎琼珠。皓月当空，若俯瞰墨池，有明月坠池之感，有缥缈仙临之境。“龙池夜月”之美景，乃“干越八景”之一，古今游客流连忘返。叶继震作诗赞云：“不见池中龙，徘徊池上月。龙性自神奇，水光归冥灭。空明夜半生，深静一泓碧。勺水足兴波，月色千里白。”
墨池归来，心潮澎湃。蟠龙已杳无踪影，池亭依然如故，池水澄碧透绿。池畔，春开牡丹，秋高黄花满山，长年水草繁茂，树木葱葱。环山公路如盘龙，直抵龙池追贤人。小小墨池，竟然无限风光，怪不得游人到此常常忘返。
赞曰：“龙池”泉本清，化砚书墨客。千年不干涸，朱子批《离骚》。记载千秋事，濯笔成墨池。文人凭吊地，游客喜瞻仰。
注释
①《离骚》：是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
婺墨赋
书乡婺源，山水揽胜，物产丰饶。文房四宝，歙砚微墨，原产于此。墨中之宝，徽墨著称；徽墨之尊，婺墨上乘。婺源制墨，与歙县、休宁并论，产品“朴实无华”，雅士最爱。文房四宝，婺墨飘香；响亮名牌，蜚声墨坛。
婺源制墨，肇于南唐，明清盛成雅范。浙源虹关，婺墨原产；詹氏名匠，鸿儒赞赏。“落纸如漆，万古存真”，墨水于纸，鲜艳夺目，数十年后，光泽如初，婺墨一度辉煌，历代交口称赞。“销售于二十三行省，所至皆开行起栈，设店铺无数，乡人食其利矣”。是其时，婺源墨铺约百家，虹关詹氏一姓便有80余。詹氏墨业，历十数代而不衰，堪称制墨世家。詹氏墨业，栉风沐雨；詹姓墨工，踔厉风发；所制墨品，异彩纷呈。康熙年间，日本著名古墨制作收藏家松井元泰到婺源，请教制墨秘笈。另一东瀛藏墨家河氏朱庵，著作《朱庵谈墨》，赞婺墨“艺冠墨林，名重天下”。明清以降，詹氏墨家人才辈出，直至民国末年尚不绝如缕，诸多墨师荣归桑梓，建造深宅大院，珍藏传家墨品，谓：北有乔家大院，南有墨家名宅。婺墨之繁华，由此足见一斑。虹关村口生长千年古樟，旁盖古驿亭，一副楹联字迹斑驳：“试问几何年曰宋曰唐古樟自晓；溯回多少事论荣论辱浙水长流。”更有清代徽州余良弼诗赞“山前山后植松篁，亦有田畴插绿秧；不是桃花流出洞，那知此处墨研香。”秘诀一诗道出，婺墨秘在重材。
滚滚绿浪，琅琅书声，为蚺城增春；欣欣墨业，攘攘墨市，为山乡添辉。设计、造型、雕刻、描金、色彩，技艺精细；松烟、油烟、炭墨、骨胶、皮胶、麝香，原料讲究；烧烟、配料、蒸坯、捶打、印刷、阴干、整边，工序严格，方有“入纸不晕，书写流利，浓墨而光，防腐防蛀，经久不变”之婺墨。油烟书画墨，仿古珍藏墨，八宝灵丹墨，落纸生秀；青烟墨，松烟墨，文宝添锦。墨锭“五百斤油”，墨林“艺术珍品”，获赣省技术改造三等奖；“成圭牌”高级药墨获赣省优秀产品奖。信息时代，网络盛行，电脑打字；然乘兴泼墨，追求韵意，照样洒脱！
今日婺墨，承传统风格，驭时代方舟，制墨秘诀，重焕光彩；雕琢独特，推陈出新；京沪展览，名噪一时；殊荣加身，再现辉煌；墨业发展，大有可为。做美婺墨，做强墨业，最美乡村明媚春光伴墨香。
