1 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
孔子说公冶长：“可以把女儿嫁给他，他虽然曾经坐过监狱，但不是他的罪过。”于是，把自己的女儿嫁给了公冶长。
2 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子说南容：“国家政治清明，他不被废弃；国家政治黑暗，他也不致被刑罚。”于是把自己的侄女嫁给了南容。
以上两条是说孔子选姑爷。孔子选公冶长，是说他虽然坐过监狱，但不是他的错。也许公冶长真的无罪，也许是孔子认为公冶长无罪，是被冤枉的或是错判的，无论如何孔子认准了，所以把姑娘许配给他。孔子为侄女选南容，是说南容在政治清明时不会被废弃，有官做，而当政治黑暗时，也不致被刑罚。这是什么意思呢？可能南容是一个踏踏实实做事的人，这样的人一般都会被看重。
3 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子评论子贱说：“这人是个君子。鲁国如果没有君子，这人的好品德又是从哪里来的呢？”
哪里都有君子有小人。官场如是，乡野如是。孔子是鲁国人，如果有人说鲁国无君子，那就是说孔子也不是君子。孔子是君子，所以他不想听人说没君子。君子不是完人，有时也有不想听的话，也会耍些小脾气。
4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问孔子：“我是一个怎样的人？”孔子说：“你呀，就是一个器皿。”问：“啥器皿？”说：“宗庙里盛粮食的瑚琏。”
孔子曾经说过一句“君子不器”的话，意思是说，学习和掌握知识不能只是装进肚里了事，重要的是要思考，要运用。孔子还说过，学习要能够做到举一反三，这就是创造性地运用。孔子说子贡是器皿，可能子贡就是那种埋头苦学学了了事的“好学生”。
5 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
有人说：“冉雍这个人有仁德，却没有口才。”孔子说：“何必要口才呢？强嘴利舌常同别人辩驳，会让人讨厌。冉雍仁不仁不说，但为什么一定要有口才呢？”
“口给”是什么意思？就是口里想说什么，脑子就给什么，就是好口才。孔子一向对所谓口才不以为然，常说要谨言慎行。说得好不如做得好。有没有口才其实并不重要。
6 子使漆彫开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
孔子让漆彫开去做官，漆回答说：“我对这还没有信心。”孔子听后很欢喜。
没有把官当好的把握就先不去当。漆彫开是君子，不像现在的许多人，不管自己有没有能力，符合不符合任用标准，都去争。孔子也许是在试探漆雕开的志向，漆的回答很让孔子欢心。
7 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孔子说：“我的主张行不通了，我想乘个小筏子漂到海外去，跟随我的恐怕只有仲由吧。”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由比我勇敢多了。可这没有什么可取之处。”
孔子并不是真的想要去海外，他不过是感慨自己的主张没有被当权者采纳。孔子好为人师，即使在这种时候也不忌为自己的学生指出缺点。仲由就是子路，他听说和孔子漂游大海很高兴，很勇敢，但孔子说这没有什么可取之处。有勇无谋，莽汉而已。
8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯问孔子子路有没有仁德。孔子说：“不知道。”孟武伯又问，孔子说：“仲由啊，如果是有一千辆兵车的国家，可以让他负责兵役和军政工作，至于他有没有仁德，我不晓得。”
孟武伯继续问：“冉求这人怎么样呢？”孔子说：“冉求这个人啊，有千户人口的地方，可以让他当县长；有百辆兵车的封地，可以让他当总管。至于他有没有仁德，我不晓得。”
“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤啊，穿着礼服，立于朝廷之中，可以让他接待外宾，办理交涉。至于他有没有仁德，我不晓得。”
可以看出，孔子对他的学生谁有什么才能是了如指掌的。但问谁有没有仁德，他闭口不谈，都说不晓得。整天在一起，怎么可能不晓得呢？孔子是想让实践说话。人有没有仁德，与他的权力和地位有关系。有人是平民时有仁德，掌权以后就没仁德了。孔子肯定知道他的这些学生是有仁德的，但当官以后有没有呢？孔子就不敢做结论了。这也是对他学生的鞭策。
9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾于女弗如也。”
孔子对子贡说：“你和颜回，哪一个强些？”子贡答道：“我么，怎敢和颜回比？他听到一件事，可以推演知道十件事；我呢？听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”
这里说的是“悟性”。子贡说他的悟性比颜回差远了，孔子认同，并且说，不仅你赶不上他，在这方面，连我也赶不上他。孔子想说子贡不如颜回的话，但直说怕伤害子贡的自尊心，所以他说：“我和你都赶不上他。”这样，即使子贡知道了自己的不足，又不致伤面子。
10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
孔子的学生宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对于宰予这样的人，我能责备他什么呢？”又说：“以前，我对别人的了解，是听他的话就相信他的行为；现在，我是听他的话以后，还要观察他的行为。从宰予这事以后，我改变了态度。”
困了就睡一觉，这事原本没什么大不了的，但若你经常大白天睡觉，那就说明你是一个懒汉了。听其言而观其行是对的，而且应该经常观察。听孔老夫子说话的口气，宰予在白天睡觉可能不是一次两次，要不然，他老人家不会用绝望的口气来评判他的学生。
11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
孔子说：“我没见过刚毅不屈的人。”有人说：“申枨是这样的人。”孔子说：“申枨嘛，他欲望太多，哪来得刚毅？”
我们常说“无欲则刚”，还常说“吃了人家的嘴软，拿了人家的手软”。人有欲望都想满足，从正道里满足不了，就会从歪门邪道里周旋，人就不可能挺直身子。人有欲望好不好？好。人无欲望，人不可能生存，社会也不可能进步。但是，人类必须学会节制，如果不节制，人也不好生存，社会也不能进步，甚至会倒退，甚至会毁灭。想想，地球才多大？它表面能打多少粮？它壳子里能存多少钢铁、多少石油？细水长流，多用些年，狂挖滥采，很快就枯竭了。资源问题很重要，环境问题很重要，而这都与人的欲望有关，所以应该节制。我把孔老夫子说的“欲”具体化了，其实他老人家说的不是这，他说的是主观意识，是一个做人的道理。
12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。”孔子说：“赐啊，这不是你能做到的。”
子贡的名叫赐。赐能说这话说明他也是君子，己所不欲，勿施于人。但是，孔子说他做不到。为什么呢？他不强加于人他能做到，别人强加于他就不是他能左右的了。所谓强加，是不会征求你同意不同意的。话又说回来，假如所有的人都能奉行这个道理，那就好说了，大家都是君子，世界就太平了。
13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：“老师的文章学识，我们听得到；老师关于天性和天道的言论，我们听不到。”
孔子不讲或少讲天道鬼神，对人的天性也只是讲过一句“性相近也，习相远也”，实际这话也是一句人生总结。孔子不妄言，他吃不透把不准的话不说，当老师做学问更需要这样的严谨。
14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路听到某一道理，还没有去践行，只怕又听到新的道理了。
孔子说要“乘桴浮于海”时，子路很高兴追随着去，孔子说他“好勇过我，无所取材”。孔子还针对子路说过“知之为知之，不知为不知，是智也”的话。据《史记》记载，子路只比孔子小几岁，是年龄最大的学生。《史记》还记载，子路“冠雄鸡、佩獜豚”，喜用奇装异服。他还讲义气，孔子问他志向，他说：好车子好衣服都可以与朋友共享。可以想见子路在学习上可能有些力不从心，或者有些不太用功，总而言之，在学习上有些迷惘。但这并不影响子路的成就，他是孔子七十二贤人之一。
15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子贡问孔子：“孔文子凭什么谥他为‘文’？”孔子说：“聪敏灵活，爱好学问，又谦虚，向不如他的人请教也不以为耻，所以用‘文’字做他的谥号。”
敏而好学，不耻下问。这是孔子的一句名言警句，我们从小都听过。但是，真正能做到不耻下问的可能不多，怕丢人，虚荣而已。
16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子评论子产说：“他有四种行为合乎君子之道：他自己的容颜态度庄严恭敬，他对待君主负责认真，他教养人民有恩惠，他役使人民合于道义。”
子产是郑国的宰相，听起来与已故周恩来总理有相同的风度和做派：注意自身形象，对上忠心耿耿，注重养民。但是，对于一个政权来讲，光有一个好宰相是不行的。历史上，人民总盼有清官出，不断地歌颂清官，但真正的清官寥寥无几。为什么？在一个不清廉不开明的政治统治框架内，清官难做，难做就不做了，所以就少。所以，期盼一个开明的政府比期盼清官更重要。再进一步，期盼一个开明的政治制度比期盼开明政府还重要。当然，如果你是一个官员，向子产学习，向周总理学习，一定会得到尊重和尊敬，一定会青史留名。
17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说：“晏平仲善于和别人交朋友，相交越久，越受人敬重。”
晏平仲也叫晏婴，是齐国的贤大夫，很有辩才，做过外交官。有一次他出使别国，别国的人让他走边门，他说，边门是猫狗之道，把我当猫狗，咱们大家就都是猫狗了。别国的人不想当猫狗，于是便走大道。这叫据理力争，以理服人。讲理的人当然会受人敬重。
18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
孔子说：“臧文仲给一种叫蔡的大乌龟盖屋，有雕刻着像山一样的斗栱和画着藻草的梁上短柱，谁能比得上他的聪明呢？”
古人迷信，上层人士常养大龟来算卦。臧文仲是鲁国大夫，他盖的龟屋很漂亮，孔子说他聪明。孔子“敬鬼神而远之”，不怎么相信，所以，他说藏文仲聪明，可能只指他龟屋盖得漂亮，不是说他讲迷信聪明。
19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子张问孔子：“楚国的令尹子文三次做宰相，没有高兴的颜色；三次被罢免，没有怨恨的颜色。一定把自己的一切政令全部告诉接位的人。这个人怎么样？”孔子说：“可算尽忠了。”子张说：“算不算仁呢？”孔子说：“不晓得，这怎么能算是仁呢？”
子张又问：“崔杼杀掉齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃不要，离开齐国。到了另一个国家，说：‘这里的执政者同我们的崔子差不多。’又离开。到了另一国，又说：‘这里的执政者同我们的崔子差不多。’于是又离开。这个人怎么样？”孔子说：“清白得很。”子张说：“算不算仁呢？”孔子说：“不晓得；这怎么能算是仁呢？”
一个是尽忠于君王，一个是想找一个清白的地方，他俩的品格都得到孔子的首肯。但是，孔子对他俩算不算仁的问题有疑问，这能算作仁吗？一个是为上层统治者尽职尽责，另一个洁身自好，都不涉及大众利益，惠不及众人，所以不能算作仁人。
20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子做每件事最低要考虑三次以后才行动。孔子听到后说：“两次就足够了。”
孔子多次说过要谨言慎行。季文子三思而后行是符合孔子的理念的。但是，做每件事都不一定非想三次不可，更不需要翻来覆去地想，那就是优柔寡断了。当断不断，反受其乱，所以孔子说，想两次就够了。
21 子曰：“甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
孔子说：“甯武子在国家太平的时候就聪明，在国家昏暗的时候就装傻。他那聪明别人赶得上，他那装傻别人赶不上。
不是特别聪明的人不会装傻，也不想装傻，这就不免吃亏。后来的官场上，不仅装傻，还装病。装傻混不过去时就装病。装病不仅能躲事，还能收到些探视的礼物，也不会影响提拔，所以，很多官员都效仿。孔子看不起这种做派，所以他用嘲讽的口吻说别人赶不上，实际就是说正派人不屑为之。
22 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我们那里的学生们志向高大得很，文彩又都斐然可观，我都不知道怎样去指导他们。”
孔子是鲁国人，他周游列国到陈。古来圣贤多寂寞，大概陈国对他的学说和主张也不怎么认可，所以，他说要回去。我想，他说他们那里的学生们都聪明，不过是一个藉口罢了。
23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：“伯夷、叔齐这兄弟俩不记念过去的仇恨，别人对他们的怨恨也就很少。”
不念旧恶是一种美德，宽宏大量是君子，小肚鸡肠是小人，相逢一笑泯千仇。人与人能有多大仇恨？杀父之仇、夺妻之恨常有，但不多，不是每个人都能遇得上。众多的所谓仇恨其实只是一些鸡零狗碎，让一让就走开了，绕一绕也走开了。实在走不开的，闹腾一段时间也就过去了。非要记在心里，纠缠不清，无非是两败俱伤。我们看一些打斗片，常有一生一世的恶斗，甚至临死还要把儿女叫到床前，嘱咐要报仇。这些人的意思是，不仅要毁掉自己的一生，还要毁掉后辈儿孙，实际说来，一文不值。我们老家山阴县在明代出过一任宰相，后来当过皇帝的先生，他的名字叫王家屏，我们称他为王阁老。阁老的家人因为三尺地界与邻人闹起来，打官司，白花花的银子送了很多，赢不了，就想让阁老出面，压压对方，也压压官府，别让官府的人光顾收银子忘了公道。阁老为此写了首诗，劝慰族人：“邻里纠纷为堵墙，让人一步又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”这诗很有名，到处都有流传。仔细想想，真是至理名言。
24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他讨点醋，他却到邻居那里转讨了一点给人。”
有人向微生高讨要点醋，他没有。没有不说没有，而是到邻居那里转要了一点给人。据此，孔子就说他不是直爽之人。那么，微生高到底是不是直爽呢？这要看讨醋的人与微生高邻居相识不相识，如果相识，微生高就应该告诉他：“我没有，你去邻居那里要吧。”如果不相识，他就有义务去转要一些，朋友嘛，这点小忙怎能不帮？微生高可能不直爽，但他太够哥们儿。
25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：“花言巧语，面容伪善，十足的恭顺，这种人左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨，表面上却说是朋友，这种人左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
关于巧言令色，前已解释过。这里主要说那些明明内心有仇恨而表面上又装出十足的朋友姿态。这种人不仅仅是伪善，更是可怕，一定要防着，不防要吃亏，说不定哪天就要死在他手下了。
26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而不无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
颜渊、季路两人侍立在孔子身边。孔子说：“何不各人说说自己的志向？”
子路说：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用，坏了也没有怨言。
颜渊说：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”
子路向孔子说：“希望听到您的志向。”
孔子说：“老的使他们过得安逸，朋友使他信任我，年轻人让他怀念我。”
子路又名季路。子路说愿意把自己的财物与朋友共同分享，算得上是个义气之人；颜渊说愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳，算得上一个不贪图虚名的诚实之人。看得出这两人都注重自身修养。但他们的老师则是希望别人怎么怎么样。希望老有所养，希望朋友信任，也希望年轻人怀念。怎样才能做到这些呢？通过自己的行动，也就是宣传自己的主张，并且身体力行。孔子的主张，对政府来说就是施仁政德政，对人民来说，通过教育，让他们都成为君子。
27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“算了吧，我还没有看见过一见自己的过错就自我责备的人哩！”
一发现自己有过错、有失误就自我责备，这种人比起那些文过饰非、明明自己错了硬要说别人不对的人不知要高尚多少倍，也聪明好几倍。因为懂得自我责备的人，至少可以说明他是愿意完善自己、提高自己的人。但要达到完善和提高，只是责备还不够，还要反省。责备是说自己不应该，反省则能发现错在哪里，以后改正就容易了。
28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“就是一个只有十来户人家的地方，也肯定有像我这样忠心诚实的人，只是不如我喜欢学问罢了。”
忠信是一种美德，这种人哪里都有，程度不同而已。孔子想说的其实是末一句：没有人像他那样喜欢学问。老夫子有时也免不了自吹自擂，就让这老头高兴高兴吧，若再苛求，他可能真就乘一艘小筏子漂到海外去了。那样，现存的经、史、子、集类古籍就有可能失传，儒家传统道德也就不可能发扬光大了。
