淨土法語
述曰。世有兩般人於淨土法門必不能入。禪者執悟門。矜自力。視念佛不啻依草附木搖尾乞憐。儒者咀名理。豔清言。視念佛不啻臭腐殘[飢-几+（容-口+又）]食唾欲歐。此兩者一如長眙深瞫而不見[目*夾]毛。一如覔龍肝鳳髓而厭棄本分茶湯也。何從接而入哉。儻冀其入。須向此人眼底盤踞鴟蹲揚聲大呼。使其睒[目*昜]失據。或俟枵腹垂涎時進以簞食豆羹。使其饞[飢-几+崇]厭足。然非尋常禪者儒者及念佛者可能也。禪能滅却正法眼藏。灼見永明楚石用處。儒能裂斷文字縛。徹悟君子之道。果造端乎夫婦之知。能然後從而發揮淨土。庶可死兩般人偷心耳。袁宏道身為橫埽千軍之儒英。又為跳踉井幹之禪擘。乃能百尺竿頭得一退步。合西方言教而論斷之。使上兩般人不能不屈驕折傲。俯從而窺。纔一俯窺。心膽俱寒肺腑盡奪。匪仗阿彌神力未易有此也。嗟乎壇經之警策既杳。世徒聞破斥安養之譚。龍谿之宗說雙亡。世徒有尋僧說禪之號。西方豐蔀日斗俱蔽矣。合論出於淨宗弊極之年。闡教救時於今為烈。靈峰收為一要。卷當第十。志殿也。
評點西方合論序
唯大徹大悟人始可與談念佛三昧。否則百姓之與知與能猶遠勝。仁者見之謂之仁。智者見之謂之智也。達磨西來事出非常。有大利必有大害。嗚呼。先輩幸得大利。今徒有大害而已。誰能以悟道為先鋒。以念佛為後勁。穩趨無上覺路者耶。袁中郎少年穎悟。坐斷一時禪宿舌頭。不知者以為慧業文人也。後復深入法界歸心樂國。述為西方合論十卷。字字從真實悟門流出。故絕無一字蹈襲。又無一字杜撰。雖台宗堂奧尚未詣極。而透徹禪機融貫方山清凉教理無餘矣。或疑佛祖宗教名納老宿未易徧通。何少年科第五欲未除乃克臻此。不知多生熏習非偶然也。傳聞三袁是宋三蘇後身。噫中郎果是東坡。佛法乃大進矣。予每謂明朝功業士遠不及漢唐。宋理學則大過之。陽明一人直續孔顏心脈。佛門居士唐梁肅．宋陳瓘．明袁宏道。蓋未可軒輊也。忠肅初年偶疑金剛為泥人揩背語。遂為禪者所笑。試讀彼三千有門頌。可復笑乎。中郎少年風流灑落。亦為緇素所忽。試讀彼西方合論。可復忽乎。嗚呼。今人不具看書眼。何怪乎以耳為目也哉。特集吳門所刻標註并為評點以表彰之。重謀付梓用廣流通。普使法界有情從此諦信念佛法門。至圓至頓高超一切禪教律。統攝一切禪教律。不復有泣岐之歎也。辛卯夏四月北天目蕅益沙門智旭拜述。
曾有緇素共閱此序。一人大拂。一人把玩不置。數人傾服。余謂數人曰。大徹悟人與與知與能之百姓相去幾何。皆擬議。余又問。設使未悟以何為先鋒。復擬議。余為指大拂者曰。此公若解傾服。定不類公等。又為指把玩者曰。此公得其毛。公等不屬於毛。時數公互相顧笑。而拂玩兩公默然。然則具擇法眼誠難乎哉。附記於此（弟子成時）。
西方合論原序（此序亦靈峰大師評點）
香光子避囂山剎修淨業。一禪人闊視高步過舍而譚。見案上淨土合論。閱未終篇。抗聲曰。此之法門原用接引中下。中下根智慧輕微。業力深重。以憶佛念佛獲生淨土。如石附舟可以到岸。吾輩洞了本源。此心是佛。何處覓佛。此心是土。何處見土。實際理中覓生佛去來生死三世相。無一毛頭可得。纔說成佛已是剩語。何得更有分淨分薉捨此生彼之事。但應於此悟去。作一自在閑人。淫怒癡皆平等道場如如不動。何乃舍己佛拜金銅。且謂悟與未悟皆宜修習。無事生事。吾所不曉。香光聞而太息曰。若所言止圖口角圓滑。不知一舉足將墜火阬也。生死無常轉盻即至。如何熟記宗門見成相似語以為究竟。都云我已成佛不必念佛。若約理言。一蚤一蝨皆具如來清淨覺體。諸佛成正覺。眾生墮三塗。本體未嘗增減。生死涅槃等是妄見。無諸佛無眾生。於此證入亦無能證之人所證之法。泯絕心量超越情有。大地無寸土。佛之一字向何處安。至於進修法門。於無修證中修證。無差等中差等。千差萬別。雖位至等覺尚不知如來舉足下足處。從上祖師所以呵佛斥教一切皆遮者。因人滯教相隨語生解。不悟言外之本體。漫執語中之方便。一向說心說性說空說幻。頓漸因果無不曉通。及問本命元辰便將經論抵對。除却現成言語。依舊茫然。所謂數他家錢己無亞分。或有真實修行之士。佛性不明辛苦行持。如盲無導。止獲人天之果。不生如來之家。諸祖知其弊端。遂用毒手剗言語。塞解路。拶情識。令其苦參密究。逆生滅流。生滅情忘取捨念寂。始識親生父母歷劫衣珠。却來看論看經。一如道家中事。然後如說修進。以佛知見淨治情緣。拜空花如來。修水月梵行。登陽燄階級。度谷響眾生。不取寂證是謂佛種（悟後正好看經。正好修行。可見悟道是初步。看經修行是悟後功夫。不同流俗以看經修行為淺近。悟道為深遠。成顛倒見）。正如杲日當空行大王路。不同長夜趨走攀棘墮荊。豈謂一悟以來即同極果。岑大蟲謂。果上涅槃。天下善知識未證。以功未齊於諸聖。但明見佛性。亦得名善知識也。弘辨禪師曰。頓明自性。與佛同儔。然有無始染習。故假對治令順性起用。如人喫飯不一口便飽。溈山曰。初心從緣頓悟自理。猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識。即修也。不可別有法修行趣向（看經修行皆所以淨除習氣。皆非別法）。夫諸祖為人壁立萬仞。火聚觸即燒。刀林動便創。未曾開口已隔千山。至機緣之外平實商量。未嘗絕階級。遮修行。傳燈錄中分明詳悉。大慧．中峰言教尤為緊切。血誠勉旃。惟恐空解著人墮落魔事。何曾悟後不假修行。後世不識教意。不達祖機。取喝佛罵祖破膽險句為行持。昔人為經論所障。是雜食米麥不能運化。後人飽記禪宗語句。排因撥果越分過頭。是取大黃巴豆為茶飯也。自悞悞人弊豈有極。是以纔入此門便輕十方如來。莫不云無佛可成。無行可修。見人念佛則曰自性是佛。見修淨土則曰即心是淨。言參禪尊之九天。言念佛蹂之九地。全不思參禪念佛總之為了生死。同是出苦海之寶筏。越界有之橋梁。事同一家。何勝何劣。參門所悟亦有淺深。念佛所修亦有高下。如何執定參者即是上器。念者便為下根。達磨西來已云。二百年後明道者多行道少。說理者多通理少。今傳燈錄中如麻似粟。同云入悟其實迥分。至如般若緣深靈根夙植。伽陵破卵香象截流。見根宗於片言。顯威用於一喝。一聞千悟得大總持。或有懷出世之心。具丈夫之志。舍塵情。究大事。不怙小解。惟求實知。甞膽臥薪飲冰吞蘖。三四十年後或遇明師痛與鍼劄。偷心死盡心華始開。此後又須潛行密修銷融餘習。法見尚捨況非法耶。趙州除粥飯是雜用心。湧泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。業業兢兢如護頭目。直至煙消灰滅自然一念不起。業不能拘。生死之間隨意自在。詰其所證恐亦未能超於上品上生之上。何以明之。龍樹菩薩宗門鼻祖也。大智慧大辯才住持佛法。世尊遙為授記。不過曰證初歡喜地往生安樂國而已。而觀經上品上生剎那亦證初地。今宗門諸大祖師。縱見離蓋纏。語出窠臼。豈能即過龍樹。龍樹悟無生無相之宗。具不墮階級之見。而生於安養。與上上輩所證正等。則禪人所證豈能獨超。良以上下生解第一義還同禪門之悟深。信因果還同禪門之修止。念佛往生別耳。吾以為悟修之士。既不能取無餘涅槃同如來。又不肯取有餘涅槃同二乘。必入普賢行願之海。若非捨一身受一身濟度眾生。則從一剎至一剎供養諸佛。既見諸佛還同往生。究竟與上上生止在鴈行伯仲之間。何以高視祖師。輕言淨侶。其或悟門已入休歇太悤。智不入微道難勝習。一念不盡即生死之根。業風所牽復入胎獄。如五祖戒為蘇子青。草堂作魯公。隔陰之後隨緣流轉。道無長而有消。業有加而無減。縱般若緣深不落三塗。而出房入房亦太辛苦。還視中下往生輩。已天地不足喻其否泰矣。況後世宗風日下。人根日漓。發心既多不真。功夫又不純一。偶於佛祖機鋒知識涎沫悟得本來成佛處。當下即是處。意識行不到語言說不及處。一切不可得。不可得亦不可得處。將古人語句和會無不相似。即云馳求已歇。我是無事道人。識得煩惱如幻則恣情以肆煩惱。識得修行本空輒任意以壞修行。謂檀本空也。反舍檀取慳。忍本空也。反聽隨寘忍。言戒則曰本無持犯何必輕犯重持。言禪則曰本無定亂何必捨亂取定。聽情順意踏有譚空。既云法尚應捨。何為復取非法。既云真亦不求。胡為舍之求妄。既云修觀習定皆屬有為之功。何獨貪利求名偏合無為之道。愛憎毀譽之火纔觸即高。生老病死之風微吹已動。爭人爭我說是說非。甚至以火性為氣魄。以我慢為承當。以譎詐為機用。以誑語為方便。以放恣為游戲。以薉言為解黏。讚歎破律無行之人。侮弄繩趨尺步之士。偏顯理路故窮玄極妙莫之踪由。盡剗行門故縱意任心無復規矩。口言往生是小乘法。令人修習己乃宴然。或至經年不拜一佛。不禮一懺。不轉一經。反看世間不必有之書。行道人不宜行之事。使後生小子惟尋見解。專逞聰明。纔有所知即為一超直入。輕狂傲慢貢高恣睢。口無擇言身無擇行。成羣作隊舞弄猖狂。父既報讐子遂行劫。寫烏成馬展轉差譌。不念世間情欲無涯隄之尚溢。如何日以圓滑之語共破因果之門。決其防藩。導以必流。自悞悞人。安免淪墜。若不為魔所攝。定當永陷三塗。劍樹刀山報其前慝。披毛戴角酬還宿殃。莫云悟達之人業不能繫。夫業不能繫。非謂有而不有。正以無而自無。生既隨境即趨死。安得不隨業攸往。眼前一念瞋相即怪蟒之形。一念貪相即餓鬼之種。無形之因念甚小。有形之果報甚奢。情念介然識田持之。千萬劫簸終不遺失。如一比丘以智慧故身有光明。以妄語故口流蛆蟲。一言之微得此惡果。雖有光智終不能消。今煩惱無明熾然不斷。欲以相似見解冀消惡業而出三塗。無有是處。嚮使此等不得少以為足。常如說以修行。終不自言已悟即心是佛。豈可復同中下念佛求生了達生本無生。不妨熾然求生。即心是土。蓮邦不屬心外。不釋禮拜。不舍念誦。智力行力雙轂竝驅。方當踞上品蓮臺。坐空中寶閣。香積朝飯滿月夕遊。回視胎生人民彳亍寶地。不聞法語。不見法身。象馬難羣。雞鳳非類。何況人天小果甕中蚊虻者哉。而乃枵腹高心著空破有。卒以偏執之妄解。攖非常之苦報。不與阿彌作子。却為閻羅之囚。不屑淨眾傳鑣。却受阿旁之指。棄寶林而行劒樹。舍梵音而聽叫號。尚不能與世間無知無見行少善少德生於人天者儔。毫釐有差天地懸隔。可不哀歟。然則宗門中人。上未必能超上品。而下之已墮三途。故知此道險難未易遊履。成則為佛。敗則為魔。王賊判於指彈。卿烹別於目瞤。苦樂之分宜早擇矣。今代悟門一脉不絕如綫。鼓鐘之下寂寥無人。止有二三冠纓路途端直。然既為俗士。不同釋子戒律縛身。方寘身大火之中。浸心煩惱之海。雖戒營幹世事內。依稀得一入門。而道力甚淺。業力甚深。極粗莫如淫殺之業猶不能折身不行。何況其細。生死邊際安能脫然。徒見豪奢如于頔。奸惡如呂惠卿．夏竦。躁進如張天覺。風流豔冶如白樂天．蘇子瞻等。皆列傳燈。摩肩列祖。便謂一切無礙別有源流。不知彼等諸人雖具正見。若謂從此不受分段。業不能牽。吾未敢許。方當長夜受報未有了期。故知念佛一門於白衣尤為喫緊。業力重。仰仗佛力獲免長淪。如負債藏於王宮。得不抵索。既生佛土。生平悟解皆不唐捐。生死催人。出息難保。早尋歸路。免致亂忙。縱使志在參禪。不妨兼以念佛。世間作官作家猶云不礙。況早晚禮拜念誦身心宴如者乎。且借念佛警綿。可提參禪之怠。借參門洞徹。可堅淨土之歸。適兩相資最為穩實。如此不信真同下愚。石頭居士。少志參禪根性猛利。十年內洞有所入。機鋒迅利珠語走盤。尋常與人論及此事。下筆傾湫。不蹈祖師陳言。直從胸臆流出。活虎生龍無一死語。遂謂了悟無所事事。雖世情減少不入塵勞。然弄月嘲風登山玩水。文酒苑騷雅場嬾慢。疎狂未免縱意。如前之病未能全脫。所幸生死心切。不終陷溺。痛念觸途成滯。見境生心。浮解實情未能相勝。始約偏空之見。涉入普賢之門。又思行門端的莫如念佛。而權引中下之疑未之盡破。後博觀經論。始知此門原攝一乘。悟與未悟皆宜修習。於是採金口所宣。菩薩所闡。諸大善知識所揮。附以己意。千波兢起。萬派橫流。詰其匯歸。皆同濫始。其論以不思議第一義為宗。以悟為導。以十二時中持佛名號一心不亂念念相續為行。以六度萬行為助因。以深信因果為入門。甫成而同參發心持戒念佛者五人。共欲流通。以解宗教之惑。香光根微識劣。久為空見所酖。肆志縱情有若狂象。去年沉湎之夜。親遊鬲子地獄烈火洞然。見所熟譚空破戒亡僧。形容尫羸跛足而過。哭聲震地殆不忍聞。及寤身毛為豎。遂亦發心歸依淨土。後讀此論。宿疑冰釋。所以今日不憚苦言。病夫知醫。浪子憐客。汝宜盡剗舊日知見。虗心誦習。自當有入。生死事大。莫久遲。疑於是禪人悲淚交集。自云。若不遇子。幾以空見賺過一生。子生我矣。懇案集作禮而去。
時萬曆庚子仲春廿三日也。袁宗道伯修甫書於白蘇齋。
西方合論
荷葉菴石頭道人 袁宏道 撰述
上生居士 袁中道 參定
