述曰。列次淨土十要。以教經居初。以行經居次二次三。皆尊經以明道也。若夫作論通經闡揚淨土。則當以天台智者大師十疑論奉為頍弁。厥義有三。一。智者乃釋迦後身人。是大聖故。二。陳隋之世接踵遠祖。時亦在先故。三。此十問答統淨宗一切疑問。振菩提大道之綱。斷疑生信厥功最巨。故雖後世種種異見像季未生其間。破立未能盡應末法邪僻之病。而綱宗所被何疑不遣。故次教行二經。列當論部之首。
淨土十疑論序
宋無為子楊傑云。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。娑婆穢土也。極樂淨土也。娑婆之壽有量。彼土則無量矣。娑婆備諸苦。彼土則無苦矣。娑婆隨業輪轉生死。彼土則永證無生法忍。若願度生任意自在。不為業縛矣。淨穢壽量苦樂生死如是差別。而眾生冥然不如。可不哀哉。阿彌陀佛。淨土攝受之主也。釋迦如來。指導淨土之師也。觀音．勢至。助佛揚化者也。是以一代教典處處叮嚀勸往生也。阿彌乘大願船。泛生死海。不著此岸不留彼岸不止中流。唯以濟度為佛事。經云。聞阿彌陀佛。執持名號。一日至七日。一心不亂。臨命終時。佛與聖眾現在其前。是人心不顛倒即得往生。又經云。十方眾生聞我名。憶念我國。植諸德本。至心迴向。不果遂者不取正覺。祇洹精舍無常院。令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明徧照法界。念佛眾生攝取不捨。聖凡一體機感相應。諸佛心內眾生塵塵極樂。眾生心中淨土念念彌陀。吾以是觀之。智慧者易生。能斷疑故。禪定者易生。不散亂故。持戒者易生。遠諸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生。不瞋恚故。精進者易生。不退轉故。不造善不作惡者易生。念能一故。諸惡已作業報已現者易生。實慚懼故。雖有眾善。若無誠心深心迴向發願心者。則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持。淨土甚易往。眾生不能持不能往。佛如眾生何。夫造惡業入苦趣。念彌陀生極樂。皆佛言也。世人憂墮獄而疑往生。不亦惑哉。晉遠法師與高士劉遺民等結社廬山。蓋致精於此。爾後七百年。僧俗修持感應非一。見於傳記豈誣也哉。然贊輔彌陀教觀。其書山積。唯智者十疑論最為首冠。引聖言。決羣惑。萬年闇室。日至頓有餘光。千里水程。舟具不勞自力。非法藏後身不能也。傑於都下獲斯文。讀示所知無不生信。自遭酷罰感寤益深。將廣其傳。因為序引。
淨土十疑論
隋 天台 智者大師 說
第一疑
問。諸佛菩薩以大悲為業。秪應願生三界。於五濁三塗中救苦。因何求生淨土自安其生。捨離眾生無大慈悲。專為自利障菩提道。答。菩薩有二種。久行菩薩道得無生忍者。實當所責。未得忍已還及初發心凡夫。要須常不離佛忍力成就。方堪處三界於惡世中救苦眾生。智度論具縛凡夫有大悲心。願生惡世救苦眾生。無有是處。何以故。惡世界煩惱強。無忍力。隨境轉。聲色所縛自墮三塗。焉能救眾生。假令得生人中。聖道難得。或因施戒修福得作國王大臣富貴自在。縱遇善知識不肯信用。貪迷放逸廣造眾罪。乘此惡業一入三塗。經無量劫從地獄出受貧賤身。若不逢善知識。還墮地獄。如此輪迴至於今日。人皆如是。此名難行道也。故維摩經自疾不能救而能救疾人。智度論如二人各有親眷為水所溺。一人情急直入水救。無方便力彼此俱沒。一人有方便。取筏乘之悉皆得脫。新發意菩薩亦復如是。未得忍力不能救生。為此當須近佛得無生忍已。方能救生如得船者。又論云。嬰兒不得離母。離母或墮阬井渴乳而死。鳥子翅羽未成。依樹傅枝不能遠去。翅翮成就方能飛空自在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛使成三昧。以業成故。臨終斂念得生決定不疑。見彌陀佛證無生忍已。還來三界。乘無生忍船救苦眾生。廣施佛事任意自在。故論云。遊戲地獄行者。生彼國得無生忍已。還入生死教化地獄受苦眾生。以是因緣求生淨土願識其教。十住婆沙論名易行道也。
第二疑
問諸法體空本來無生平等寂滅。今乃捨此求彼豈不乖理。經云。淨土先淨其心。心淨即佛土淨。此云何通。答。釋有二義。一總答。二別答。總答者。若言求生西方彌陀淨土是捨此求彼。不中理者。汝執住此不求西方。是捨彼著此。此還成病。不中理也。又轉計亦不求生彼亦不求生此者。則斷滅見。金剛般若云。汝若作是念發阿耨菩提者。說諸法斷滅。莫作是念。發菩提心者於法不說斷滅相。二別答者。夫不生不滅者。於生緣中諸法和合不守自性。求於生體亦不可得。此生生時無所從來。故名不生。諸法散時不守自性。言我散滅。此散滅時去無所至。故言不滅。非謂因緣生外別有不生不滅。亦非不求生淨土喚作無生。中論因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。又。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。維摩經雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化諸羣生。又云。造立宮室。若依空地隨意無礙。若依虗空終不能成。諸佛說法常依二諦。不壞假名而說諸法實相。智者熾然求生淨土。達生體不可得即真無生。此謂心淨即佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生無生即生。不達此理橫相是非。瞋他求生淨土。幾許誣哉。此是謗法罪人邪見外道也。
第三疑
問。十方一切淨土。法性平等功德亦等。行者普念一切功德。生一切淨土。今偏求一佛淨土。與平等性乖。答。一切諸佛土皆平等。但眾生根鈍濁亂者多。若不繫一境。三昧難成。專念阿彌陀佛即是一相三昧。以心專至。得生彼國。隨願往生經。普廣菩薩問。十方悉有淨土。何故偏讚西方。佛告普廣。閻浮提眾生心多濁亂。偏讚一佛淨土。使專心一境即得往生。若總念一切佛。境寬則心散漫。三昧難成。故不得生。又求一佛功德與一切佛功德無異。以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛即念一切佛。生一淨土即生一切淨土。華嚴經。一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力無畏亦然。又云。譬如淨滿月。普應一切水。影像雖無量。本月未曾二。如是無礙智。成就等正覺。應現一切剎。佛身無有二。智者以譬喻得解。能達一切月影即一月影。一月影即一切月影。月體無二故。一佛即一切佛。一切佛即一佛。法身無二故。熾然念一佛。說即是念一切佛也。
第四疑
問。十方佛土。隨念一土隨得往生。何偏念彌陀佛。答。凡夫無智。不敢自專。專用佛語。釋迦一代說法。處處聖教唯勸眾生念阿彌陀佛。求生西方極樂世界。如無量壽經．觀經．往生論。數十餘部殷勤指授。故偏念也。又彌陀別有大悲四十八願接引眾生。又觀經。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明。徧照法界。念佛眾生攝取不捨。若有念者。機感相應決定得生。又阿彌陀經．大無量壽經．鼓音王陀羅尼經等云。釋迦佛說經時。皆有十方恒沙諸佛舒舌相覆大千世界。證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故。決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。無量壽經。法滅之時特駐此經百年。在世接引眾生往生彼國。故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣。其餘淨土雖一兩經略勸。不如彌陀佛國。處處經論殷勤勸往也。
第五疑
問。具縛凡夫惡業厚重。一切煩惱一毫未斷。西方淨土出過三界。具縛云何得生。答。有二種緣。一自力。二他力。自力者。此世界修道。實未得生淨土。瓔珞經。凡夫未識三寶。不知善惡因之與果。初發菩提心以信為本。住在佛家。以戒為本。受菩薩戒。身身相續戒行不闕。經一二三劫至初發心住。如是修行十信．十波羅密等無量行願。相續無間滿一萬劫。至第六正心住。若更增進至第七不退住。即種性位。此約自力。卒未得生淨土。他力者。若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生。即能發菩提心。行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福。於一一行中迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力。機感相應即得往生。故十住婆沙論云。此世界有難行道．易行道。難行者。五濁惡世於無量佛時求阿[鞥-合+（白-日+田）]跋致甚難可得。此難。無數塵沙說不可盡。略陳有五。一外道相眩亂菩薩法。二無賴惡人破他勝德。三顛倒善果能壞梵行。四聲聞自利障於大慈。五唯有自力無他力持。如跛人步行一日數里極大辛苦。謂自力也。易行者。謂信佛語教念佛三昧。願生淨土。乘彌陀佛願力攝持。決定往生不疑。如水行藉船須臾千里。謂他力也。劣夫從轉輪王一日夜行四天下。非自力輪王力也。若言有漏凡夫不得生淨土。亦可有漏凡夫不得見佛身。然念佛三昧竝無漏善根所起有漏凡夫。隨分得見佛麤相。菩薩見微細相。淨土亦爾。雖是無漏善根所起。有漏凡夫發無上菩提心。求生淨土。常念佛故。伏滅煩惱。得生淨土。隨分得見麤相。菩薩見微妙相。此何所疑。華嚴經。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。即其義也。
第六疑
