神室先施行章第二十
神室先施行，金丹然後成，可不堅乎煉化之器，包曩飛凝，開闔靈戶，希夷之府，造化泉窟。
註曰：神室先施行，金丹然後成者，既立神室而得其法，則金液有鈴成之理也。可不堅乎煉化之器，包裊飛凝者，煉丹之士，鈴先須堅備鼎器，其中靈汞結凝，不得飛走，方可成丹也。開闔靈戶，希夷之府，造化泉窟者，神室有上下之釜，開則為二，闔則為一，其中空虛，水火纔交，神物便生，故號希夷，白金為母，而生水銀，號曰金液，此丹之府庫窟宅也。
疏曰：北方之水，生成白金，謂之真鉛，乃至陰之精，包合陽和，隨混沌分判之炁，各歸一元。古之至人，法象天地生成之道，還陽和之熙於真鉛之中，合自然之用，製所成藥，此真元之熙也，非世間几物可為。若修煉得法，製度有理，則何患不成大丹乎！龍虎二物，俱生鉛中，用水火升降，故使金木交希夷之府，日月會造化之窟，白金為母，包最眾靈，而產至寶矣！
陽炁發坤章第二十一
陽炁發坤，日昴南極，五生連珠，日月合璧，金砂依分，呼吸相應。
註曰：陽熙發坤，日晷南極者，亥月之末，純坤卦終，至乎月之初，夜半子時，坤卦下生一陽爻為復卦，乃陽火初生之時也。至丑歷寅，以至於巳，陽熙至南方，極盛則陰生於五月也。五星連珠，日月合．璧者，五星運行周天，有若連珠，遲疾留伏，逆順進退也。日月纏度，一月一爻其合如璧，與五星共為表裹，以證金火一歲之用也。金砂依分，呼吸相應者，金砂乃日月之精也，水火升降，一消一息，則金砂在鼎中，一浮一沉，隨象呼吸，與外來符火相應也。疏曰：真鉛母也，坤也，太陰之體常炁，遇陽火而方生形質。形質既生，而歷六十四卦，逐三百八十四爻，變化萬狀，皆隨日月五行星度之數也。若以金銀雜類為丹，則安得隨陰陽四時而生乎？
華蓋上臨章第二十二
華蓋上臨，三台下輔，統錄之司，當密其固，請責能否。
註曰：華蓋上臨，三么下輔，統錄之司，當密其因，詁責能否者，華蓋十六星，其形如蓋，在紫微官中，以蔭帝座三台六星，在紫微官外，主調順陰陽，燮理萬物，喻水火居金鼎上下，若燮調得理，則神精降內。三台為統錄之司，百寮之帥，宰相之位，文盈文昌也。或五星應縮失次，日月進退失節，則四叔不應，風雨不時，是致萬物不生，亦猶煉丹之士，運火失節，使鼎內或乾或溢，變異不常，叉敗丹事。若總諸節候，如運諸掌，固密鼎器，不使有虞。若一不理，則詁責運符之能否也。《參同契》曰文昌總錄，詁責台輔，百官有司，各典所部是也。
疏曰：世之學道者多矣，然得妙理者，萬無一二，或假其名，以資姦利，或燒變黃白，勾合庚艮者，有之；或妄指古文，修煉五金八石，以僥倖大．藥，費歲月，耗精神，終無成效。愚者益其過，智者損其行，耽執至死，曾不悔悟，迷迷相傳，無有休止。至、有失其職業，散其貲財，棄父母之養，割妻學之愛，漂流凍餒，世世有之。殊不知金丹大藥，非几鉛几汞所作，乃天地之精神，日月之魂魄，息不造其閩域耳，
火鍊中宮土章第二十三
火鍊中宮土，金入北方水，水土金三物，變化六十日。自然之要，先存後亡，或火數多，分兩違，則或水銀不定，同處別居，剛柔抗衡，不相涉入，非火之咎，譴責於土。
註曰：火鍊中官土，金入北方水者，火，日也；金，月也，金火二性，順五行六律之炁而生，故火生土，金生水，各吐其精，而為神藥也。《參同契》曰日合五行精，月受六律紀是也。水火金三物，變化六十日者，中官只有金母一味，而水土二位，得火侯而和合，若一月火侯，金液不依母數，則再須一月起火也。《參同契》曰五六三十度，度竟復終始是也。自然之要，先存後亡者，金液神丹，全在火侯，火是藥之父母，藥是火之子孫，乃天地之炁，自然而生也。或火力停均，而生金汞，或火力失度，返致散失。存亡不定，叉在六十日之內，以度其始終也。《參同契》曰原始要終，存亡之緒是也。或火數多，分兩違則者，陽火數多，神精返傷，致使金汞嬌逸，亢滿鼎中，違失執度也。《參同契》曰或君嬌逸，充滿違道是也。或水銀不定，同處別居者，水銀乃金液也，若火數差殊，則水銀在鼎室之內，隨火不定，不依軌轍而行，則或同或別，以於不測也，《參同契》曰或臣邪佞，行不順軌是也。剛柔抗衡，不相涉入，非火之咎，譴責於土者，金砂不依數生，剛柔不相涉入，非特火之過也，亦是官中金母不純，而精熙少失，必在此，故不責火而責土也。《參同契》曰或臣盈縮，乖變悔吝，執法刺譏，詁過移主是也。
疏曰：煉丹之士，須明日月之行度，知陰陽之升降，曉火候之抽添，辨藥物之真偽，方有必成之理。玆實在於運符之人，若昧於此，執法不定，卻言傳授不真，證則師主，不能自悟，好學之士，宜戒之焉！
土鎮中宮章第二十四
土鎮中宮，籠罩四方，三光合度，以致太平。五臟內養，四肢調和，水涸火滅含曜內朗。金水相榮，閉塞流暉，調和溫水，發之俱化，道近可求。
註曰：土鎮中官，籠罩四方者，土，戊己也，母也，母居中官，召四方和炁，歸於神室之內，化成金液也。《參同契》曰：辰極喻金母。蓋能優游，以懷來臣庶也，故曰辰極受正，優游任下是也。三光合度，以致太平者，三光則日月星也，若三光進退，不失於上，則天下太平，令行禁止，國無亂逆之患也。丹之內運，亦有三光，蓋陽火陰水，與金胎，是象日月星也。故外運亦有三光，分在動靜爻剋之內，陰陽符火之中，若運符得理，則無逃逸之害，如治國之致太平也。《參同契》曰克明正德，國無害道是也。五臟一內養，四肢調和者，若運行符火，盡合同天度數，則鼎室之內，真人之身，五臟四肢，調和安順，虛無恬淡，以至於終，故無夭傷之息也。《參同契》曰內以養己，安靜虛無是也。水涸火滅，合曜內朗者，夫煉大丹火候，巳時亥時，則火滅，至此二時，金火水之精熙，各得其情，光耀遍於一室之中，朗照真人之體也。《參同契》曰原本隱明、，內照形軀是也。金木相榮，閉塞流輝者，龍虎之炁相交，金木之情契合，金來剋木，木被金制，反能榮盛，致使流輝鎖於鼎中，靈根閉於室內，皆自金母養毓而成也。金母變化不常，此之微妙，非口訣難得，《參同契》曰閉塞其兌築固靈根是也。調和溫水，發之俱化，道近可求者，金母在鼎內，噴三光之熙，來日月星之精，芋生聖胎，其狀莫測，而子株靈汞，在神室之中，隱伏難見，若火不失其時，水不失其候，水火俱進，升降有法→隨順天機，樞鈴法象，則金汞自然而春戀，龍虎情性以交結，擬象求之，變化之理，其道可見也。《參同契》曰三光陸沉，溫養子株，視之不見，近而易求是也。
疏曰：天人之理，可以類推，若三光之精未見，四象之界未分，玄黃混沌，清濁未判，真鉛之熙混沌。其中既分，清為天，用濁為地，陰陽之和以為人。三才定位，真鉛之熙居於中央，當戊己之位。又為神藥之母，籠罩四方，金木水火之熙，而結為金液也。五行之中，金來剋木，木中有火，火返剋金，金火相剋，互相榮盛；水來剋火，火中有土，土返剋水，水土相配，互為變化。此相生相殺之理，皆在。訣，不以書傳。若以天道求之，則一味元和之熙耳！
水土獨相配章第二十五
水土獨相配，翡翠生景雲，黃炁混元精，紫華敷太陽，水能生萬物，聖人獨知之。
註曰：水土獨相配，翡翠生景雲者，水則玄水，土則金母也。太陽之火，與金母相交，則神室之內，木精化炁而生，景雲漸結，流珠潤澤丹官，以化金液也。《參同契》曰黃中漸通理，潤澤達肌膚者是也。黃炁混元精，紫華敷太陽者，黃炁亦水土也，水土之熙，相制而生太陽元精，若法象始終，得其妙理也，則太陽元精漸垂於有無之問，以生鄞鄂也。紫華敷腴，黃液蕩漾，是神藥未堅實也。《參同契》曰初正則終循，幹立未可恃是也。水能生萬物，聖人獨知之者，水一數也，玄天生水而居北方，水中生金，金復能生水，聖人知之，擬象而成神丹，非凡愚可測也。《參同契》曰一者以掩蔽，俗人莫知之是也。
疏曰：乾坤二體，互相包裊，天一生水曰玄水，地五生土曰真土，水土相交，是生萬物。聖人知此造化，遂擬天地而立神室，準陰陽而行水火，依約爻象，中遷四時，則元精出焉！神汞生焉！
金德尚白鍊鉛章第二十六
金德尚白，鍊鉛以求黃色焉，感化生中官，黃金銷不飛，灼土煙雲起。
註曰：金德尚白，鍊鉛以求黃色焉者，鍊鉛為白金，白金為神室，神室中有金水，金水既為火所化，而色變黃，名曰黃舉。《參同契》曰下有太陽熙，伏蒸須臾間，先液而後凝，號曰黃舉焉是也。感化生中官，黃金銷不飛，灼土煙雲起者，金液將生，隨水火凝於器中，本從金生化而成液，感結中官，則黃金之液，自然不飛走矣！火灼金華，渾熙清徹，或為輕煙薄霧，在鼎室之內，變化無常，或鍾乳倒懸，或大牙參錯，或變化日月之象，而魂魄皆現，或化龍虎之形，而金木相交，神精萬狀，不可名言。若以五金八石諸雜物作之者，安能臻此神化哉！
疏曰：世問萬物，不能壞者，唯黃金耳。自開闢以來，惟金體不虧損，故黃金之母曰真鉛，真鉛者，先天之一物，混沌未判，鉛炁在其中。及天地分形，鉛體亦現，天地萬物若無鉛無，則不能成妙用。故真鉛之無，靡所不在也。且黑金生白金，白金生黃金，黃金為至藥，若人服之，則壽齊天地，與道同體。故金德之精，為眾靈之主，萬物之宗也。
有無互相制章第二十七
有無互相制，上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。
註曰：有無互相制，上有青龍居者，有者白金也，無者火熙也，故有無之作，互相制伏，金火相交，而生靈汞於中官。汞即青龍也，參同契曰上閉即稱有，下閉即稱無，無上以奉上，上有神德居是也。兩無宗一有，靈化妙難窺者，兩無者，陰陽熙也，日月之魂魄也；一有者，亦神胎也，神胎之中，無諸雜物，但空體熙已。因水火之熙，引日月之精，全陰陽之粹，入於神胎，金液靈化，莫能窺測，神室上下，水火之炁，因金母翕育，相須而生。《參同契》曰此兩孔竅法，金熙以相須是也。
疏曰：金液名黃舉者，乃九轉之名也，古之人服丹藥，先齋戒清靜於內，然後方服外丹，庶得內外兼濟，真熙薰蒸，遍於四肢，易以返老還童，為純陽之身，與天齊年也。
鍊銀於鉛章第二十八
鍊銀於鉛，神物自生，銀者金精，鉛包北靈，水者道樞，陰陽之始，故懷銀精，鉛化黃丹，寄位五金，為鉛外炁，色票北方，內懷銀精，被褐懷玉，外似狂夫。
註曰：鍊銀於鉛，神物自生者，白金未現，其形隱於北方玄水之中，若知白金在黑鉛之內，取之為大藥之基，運動法象，則神物自然生矣．《參同契》曰知白守黑，神明自來是也。銀有金精，鉛包北靈者，金精迺白金也，玄水之基，乃真鉛也，常包北方真水銀也。《參同契》曰白者金精，炁者水基是也。水者道樞，陰陽之始，故懷銀精者白金，自水而產，用為神器，水體不絕，金水兩情，為之樞紐，陰陽之本，故為銀精，銀精則藥也。《參同契》曰水者道樞，其數名一，陰陽之始是也。鉛化黃丹，寄位五金者，鉛亦名玄，位居坎方，水火金木之炁，隱於鉛內，為五金八石之主，流珠通之而為根本，皆水火之熙結成也。《參同契》曰玄含黃芽，五金之主，北方河車是也。為鉛外炁，色稟北方，內懷銀精者，鉛外貌黑惡，而內有金華，常居北方壬癸之位也。《參同契》曰故鉛外黑，內懷金華是也。被褐懷玉，外似狂夫，是此意也。
疏曰：大鼎者，藥也，藥者，鼎也，藥鼎一也，金液之道，若以非類而成，則世人服之者，升仙多矣！故《參同契》曰：挺除武都，八石棄損。則知大丹不用五金八石，曾青雌雄之類，斷可見矣！或謂金丹自赤而變紫色者，不過曾青雌雄之熙，染入而已。且夫自然元熙，發生草木，枝葉花果，顏色艷異，豈是曾青雌雄所染哉故古詩云：花發保奇異，綠葉問紅苞，誰人將此染，爭知造化燒。枝莖花葉所發，乃自然變化而成者，莫非水火土之熙｀也。金丹之道亦然，順天地生成之理，合金木自然之方，若以水火土歸於一家，豈無變化乎？五金八石硝礬銅粉等眾衛之中用者，有之，至若金汞靈液，則此等諸類無所施焉！使修煉大丹之士，知此玄奧之道，與夫真鉛所產之地，則金液無不成之理，故劉知古真人云：龍虎者，金汞也，金汞相包，得自然之性，服之者，豈不神異哉！
銀為鉛母章第二十九
銀為鉛母，母隱鉛中，鉛者銀子，子藏銀胞。真素渺邈，似有似無，灰池炎灼，鉛沉銀浮，潔白見寶，可造黃舉。
註曰：銀為鉛母，母隱鉛中者，銀者，金也，鉛者，水也，謂水生在金，金為水母，金返藏形於鉛水中也。《參同契》曰金為一水母，母隱子胎是也鉛者銀子，子藏銀胞者，鉛者，子也，水也；銀者，母也，金也，金既生水，而子水復居鉛母之知，故曰黑鉛也。《參同契》曰水者金子，子藏母胞是也。謂黑鉛變質之後，寄位西方，當隱跡於水中，得水滋養，愈見生成，名曰黑鉛。潔白成金，而作神室，因陽火激發，而子水卻於白金中流出，名曰真水銀也。大哉！真物，是為生天生地之一為也。真素渺邈，似有似無者，真素者，真汞也，在母胎中，被外迫逐，或有或無，浮沉不定，為鼎室所蔽，不能視其形儀也。《參同契》曰髡鬍大淵，乍沉乍浮是也。潔白見寶，可造黃舉者，灰池緞煉，以為白金，取白金而為神室，可以造黃舉也。《參同契》曰探之類白，造之則朱是也。
疏曰：金液之要，在乎神水華池，華池即金母也，金者，西方白金也，其金有液；汞者，是太易流珠，二物雖各有象，本同一原。至人以金養汞，變為丹砂，是返本還元，歸自然之性，白金神母，養成大丹，丹成後，津液不絕，故言念液。好道之士，審而詳之，不以山澤金銀和合水銀，便為之養汞也。
殼為金精章第三十
殼為金精，水還黃液，徑寸之質，以混三才，天地未分，象若雞子。
註曰：殼為金精，水還黃液者，真鉛煉為白金，以白金為鼎器，是金精之母，其中有水銀可以變黃液也。《參同契》曰煉為表衛，白裹貞居是也。俚寸之質，以混三才者，神室中空，方圓寸餘，上釜為天，下釜為地，中安靈汞、以象三才，《參同契》曰方圓徑寸，混而相扶是也。天地未分，象若雞子者，天地未開闢之前，混沌若雞子之形，日月之精，交於其中，萬象之形，固已垂矣！至人指神室象混沌，以體三才之用，進陽火陰符，以留日月之精。真鉛生天地之先，探之有法，造之有理，非可妄為也。《參同契》曰先天地生，巍巍尊高是也。
疏曰：白金既露，｀狀若白馬牙，又性好食木精，本從北方水中，因煖煉之後，潔白如雪，完為丹之寶也。陶真人曰：以寶煉寶，志士得道。葛稚九川曰：石液鬼隱，金精山在。審此亦是潔白見寶也。既言潔白，又言見寶，則可以造金液神丹也。今之人燒朱砂水銀，縱得伏火，終有本性，雖使服之，安有丹砂入五內，霧散若風之效哉？
圓高中起章第三十一
圓高中起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中，爐鼇取象，固蜜全堅，委曲相制，以使無虞。自然之理，神化無方。
註曰：圓高中起，狀似蓬壺者，修大丹先須壇爐竄鼎，上下相接，如蓬壺之狀也。《參同契》曰傍有垣闕，狀似蓬壺『是也。關閉微密，神運其中者，鼎內周旋，四通以來，火炁關閉濟會，不使走失也。《參同契》曰環匝關閉，四通踟跚』是也。爐鼇取象，固密全堅者，壇上有爐，爐上有電，電中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水，互相包裊，以闆姦邪。又使靈汞以易也。《參同契》曰守御固密，闆絕姦邪是也。委曲相制，以使無虞者，金鼎懸於竄中，虛其四向，以疏火熙，安水於金鼎之上，運火於金鼎之下，壇爐鼎竄遞相包最，以防非常也。《參同契》曰曲閣相連，以戒不虞是也。自然之理，神化無方者，几造大藥，皆是日月星辰之精，五行四象之熙，而為金液，非有他道也。
疏曰：至人憫夫不知道者，利欲汨沒，以至於死，不明身之所往，性之所存，此金液之要，所以傳也。且黃帝老子，亦修此道，為後來之師，故服丹長生，隱顯變化，入火不焦，入水不濡者，此也。軒轅之前，御世之君，皆兼此道，以相禪授，不獨遊方之外而進此道也。後世澆薄不純，其法，頗祕，得之者稀。至周之時，老君降世，將度函谷，始以金液之法，獨傳關令尹真人，因得流行於世。有綠相值，則遞相傳授，不絕道種。今世之人則不然，以富貴驕其身，名利役其性，酒肉窒其熙，色慾迷其情，四樂之外，惟畏死而已，遂妄意延年，盡禮於方衍之士，以求不死之藥。有姦利之輩，聞風競至，偃奏自如，以為其師，緘默不言，以示祕奧，偽之亂真，未易識測其實，以傍門小衍，依託為至道，以金石草木，借名為真藥，曾無奇效。使夫後來不信金液之法，亦不足怪也。
磁石吸鐵章第三十二
磁石吸鐵，隔礙潛通，何況雞子，配合而生，金土之德；常與汞俱。
註曰：磁石吸鐵，隔礙潛通者，磁石之力，全者可引數片之鐵於器物之外，此物類相感者也。《參同契》曰幽玄遠渺，隔礙相連是也。何況雞子，配合而生者，以白金造神室，而象雞子之形，如天地之配合，運動水火，而靈汞自生。《參同契》曰類如雞子，黑白相扶是也。且天地之中，有太陽玄精，變化萬狀，注於萬物之上，隨大順小，莫不由之。至人製而食之，以駐景修仙也。欲製之法，唯白金一物，力能制之，方肯留戀，同為變化也。金土之德，常與汞俱者，金乾，土坤也，乾坤情動而生鉛汞，二物相得，始成金液，亦不飛走。《參同契》曰動靜休息常與俱是也。
疏曰：古之真人玄奧之法，在修金鼎，但金鼎難造，若能之者，可以召萬化之熙，和金液之精矣！假令混沌之前，形質未分，天地之狀已若雞子，取其根本，立為至道。故先天地，首萬物，道衍之中，唯此最先，得之者獨立長世，神形亦不壞也。
火記不虛作章第三十三
《火記》不虛作，鄭重解前文，丹術既著，不復重擬故，演此訣，以附火記焉！.
註曰：《火記》不虛作，鄭重解前文者，《火記》有六百篇，次第連接，運十月火候也。每月三十日，晝夜各一卦，計有六十卦，十月計六百卦也。二八月亦有篇數，綠卯月益水安金，酉月行火止水，與寅申月同，故不在其數。此《古文龍虎經》言：《火記》，上古之人口口相傳，非虛作之文故，鄭重而言之。丹法云：傳法不傳火者，此也。丹衛既著，不復重擬者，《火記》作之於前，故於此經不復言也。故演此訣以，附《火記》焉者！此經只以古文而傳，不著作者之姓氏，蓋古之得道者，恐《火記》沉匿，後人不能修金液之道，遂作此經，以附之耳。
疏曰：世之學道者，不得金液之根元，而執傍門曲徑，迷侯一生，有兀坐存想，嚥津納唾，拍太淵一竅，想臍下泓池，或默聽靈響之音，而分為鉛汞；將心腎相交，而名曰水火；此皆初地之學也。復有對境接熙，行房中補養之衍，男女相交，作人元大丹之法，氣血將盛，返至禍息，棄腐形骸，化成灰土。此等數多，皆為背道，欲進卻退，欲速轉遲，蒙昧至真，乖違天理。以此觀之，深可憐憫！此經以龍虎為首者，龍者日也，虎者月也，日月是乾坤運動之祖，發生萬物之本，乾天金體，其色青碧，包含陽和，五行四象，三光二熙，皆運其中。古之人效天地之運動，日月之纏離，安爐立鼎，攝二景之光，召龍虎之炁，而歸神室，制而成藥，號曰金丹，故以龍虎為名也。魏夫人云：雲芽之靈者，龍吟方泉，景雲絡霄，虎嘯虛無，衝風四振，陽燧昭明，朱火鬱起，方諸見陰，玄液可得，此皆自然而然也。金丹變化之道，其實皆一也。若以五金八石，及諸鉛礦，并存想探取陰丹而望白日飛昇，不亦難乎？且此經上中下三篇，有鄙俚之談，或字不正，皆後人託名以竄其中，今削去之。以魏真人《參同契》相準，分為三十三章，使後來學者不失其次叔也。雖然山林高逸，朝市大隱，可以深造其道者，亦豈無望於參同印證哉！.
參同契大丹火候
鑽簇周天火候圖
鑽簇周天，大數以合年月日時，隨順陰陽，抽添水火，使龍精漸垂於鼎內，金液流暢於胎中，
火候周天數變，日內遂時移。四計如同處似有知金丹最要機，火金真祕訣，此外更何施。
參同契大丹火候
金火相交生藥圖
日火月金，晦夜合交，精氣相紐，生成萬物。
一月數終，又復如初，開闢以來，循環無端。
水火相交濟，萌芽從此芳，金華施畢易，玉兔現心房。
魄喊從辛始，魂藏入艮鄉，道終歸五六，復卦又重張。
古文龍虎經註疏卷下竟
古文龍虎經註疏後序
真人彭曉作《金綸匙》云余始分擘《參同契章義》畢，偶溫故經，覽太白真人訝，遂起意撰《黑鉛水虎》、《紅鉛火龍》二篇，其略曰：夫黑鉛水虎者，天地發生之根，乃有質而有炁也；紅鉛火龍者，是天地發生之本，乃有炁一而無質也。撢蹟兩論，萬古不易之語一也。以道觀之，有質者非五金八石、硝一霜漿露陰道一九之術也；無質者，非六欲七情、灰心兀坐、存想三一之法也。是以古人言有質者，真鉛也，太陰月之精也，為天地萬物育形之母。無質者，真汞也，太陽日之光也，為天地萬物發生之父。鉛汞二體，互相孳胤，循環不絕，可謂生天生地，生萬物之宗祖也。故我真人上士，莫不留心注意，採取太陰之精，設其法象，誘會太陽之熙，歸於神室之中，結為金液神丹、太陰之精，乃金華黃芽也。太陽之炁，乃流珠女也。故《經》云：太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因。又云河上姥女，靈而最神，將欲制之，黃芽為根。流珠姥女，其性不定，易得飛走，若不以鼎器，方便呼召，安肯等閑，住於雜物之上哉！．故造夫丹，先制真，擬象天地，而為神室。上釜天為，為乾為離，為日為火，為陽為木；下釜象地為雌，為坤為坎，為月為水，為陰為金。兩釜相合，象若雞子，其中空虛，縱廣寸餘，以安靈汞。又坤母，金妻也；乾父木，夫也。火龍既交於神室之下，．則金虎情合於中，交合不已，孳產無窮，而木中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化而為炁，漸生鄞鄂，交結流珠，名曰金液。故古訝云：束身斂魂充虎飢，虎來食啖生髓脂。髓脂，即金液也。又須尋靈山，選福地，造丹房，建星壇，安爐鼇，鑄鼎室，結合真友，總覽紀綱。若頭頭具備，方得從事於斯也。故真一子作《參同契後序》云術士又須自徹聲色，節嗜欲，去名利，投靈山絕，常交，結仙友，隱密潛修，晝夜不息，方可希望也。或不如是，則虛勞勤示。陰真人曰：不得地，莫妄為，須隱密，審護持，保守莫失天地機，此藥變化不思議。又曰：莫辭得失，一志而修，還丹可冀。玆豈設虛言而惑後世哉！道昨遇師旨，頗歷歲月，實綠官小，家貧俸薄，俗事紛冗食，指稍眾，荏苒至斯，未能撥置。然而志不墮而心愈堅者，姑欲以待便風，終成其事耳。所有火候一十九圖，並具于《參同契》下卷之末，玆不復錄也。止將《鑽簇周天火候圖》、《金火相交生藥圖》二本，附於此經之末，以明龍虎之動靜，證金木之玄功也。道曾於乙巳歲三月十八日俟蒙。
今上皇帝宣見，問以修生養性之事，道謹用註疏《龍虎經》、《補註參同契》義理進對，躬承玉音，訓以高義，從容移時，幸無疏虞。迺宿生千載之慶，繼於當年四月中旬，託承受官御藥叨沐寵光，以註疏《龍虎經》繕寫修進訖，道疏遠寒微，探不自揆，僭為註疏，罪不容逃。賴聖主不即斥逐，過蒙省覽，道死且不朽矣！．所有《補註參同契章句》頗多，註義稍廣，不得同時投進，加之俸薄，乏力修寫，瞻望宸極，無綠上達，顯顯之心，但切馳仰，後來頗有增損數字，謹別抄錄，命工鏝木，用傳同志。或有見之者，不妨縱轡，以先進也。或日古文龍虎上經，文奧理深，不可輕議，今公註疏，文疏理淺，恐未必然。即答之曰：道自童稚以來，涉獵篇卷，曾無懈怠，于今五旬有六，又遇明師口訣，非不精研也，若將妄語以惑後人，昭昭上天豈敢欺哉！
