子曰：孔子为政，先正名。名实相须故也。一事苟则无不苟者矣。
子曰：善言治者，必以成就人才为急务。人才不足，虽有良法，无与行之矣。欲成就人才者，不患其禀质之不美，患夫师学之不明也。师学不明，虽有美质，无由成之矣。
子曰：八十四声，各尽其清浊之极，然后可以考中声。声必本乎律。不得乎律，则中声不可得矣。律者，自然之数也。今世有三命之术，以五行支干纳音推之，盖律之遗也。而用之者末矣。欲度量权衡之，得其正，必自律起。而律必取于黄钟，以律管定尺，盖准气乎天地，非积秬黍比也。秬黍积数在先王时，惟此物适于度量合，故可用也。今则不可矣。
子曰：养亲之心，无有极也。贵贵尊贤之义，亦何有极乎？
子曰：古之圣王，所以能化奸恶为善良，绥仇敌为臣子者，由弗之绝也。苟无含洪之道，而与己异者一皆弃绝之，不几于弃天下以雠君子乎？故圣人无弃物，王者重绝人。
子与韩公、范公泛舟于颖湖，有属吏求见韩公。公既已见之，退而不悦曰：谓其以职事来也，乃求荐举耳。子曰：公为州太守，不能求之，顾使人求君乎？范公曰：子之固每若是也。夫今世之仕者求举，于其人，盖常事耳。子曰：是何言也？不有求者，则遗而不及知也，是以使之求之欤？韩公无以语，愧且悔者久之。子顾范公曰：韩公可谓服义矣。
李吁问：临政，无所用心求于恕，何如？子曰：推此心行恕，可也。用心求恕，非也。恕己所固有，不待求而后得，举此加彼而已。
子曰：事事物物各有其所得，其所安。失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也。惟止之各于其所而已。止之不得其所，则无可止之理。
子曰：养民者以爱其力为本。民力足则生养遂，然后教化可行，风俗可美。是故善为政者，必重民力。
子曰：为治而不法三代，苟道也。虞舜不可及已。三代之治，其可复必也。
子曰：封禅本于祭天，后世行之祗以自夸美而已。王仲淹曰：非古也，秦汉之侈心乎？斯言当矣。
或曰：《周颂》告于神明，非乎？子曰：陈先王之功德而非自夸美也。
子曰：圣人为戒，必于方盛之时。方盛虑衰，则可以防其满极而图其永久。至于既衰而后戒，则无及矣。自古天下之治，未有久而不乱者，盖不能戒于其盛也。狃安富而骄侈生，乐舒肆则纪纲坏，忘祸乱则衅孽盟。是以浸淫滋蔓而不知乱亡之相寻也。
明道在鄠邑，政声流闻当路，欲荐之朝，而问其所欲。对曰：夫荐士者量才之所堪，不问志之所欲。
明道守官京兆，南山有石佛，放光于顶上，远近聚观，男女族集，为政者畏其神而莫敢止。子使戒其徒曰：我有官守，不能往也，当取其首来观之耳。自是光遂灭，人亦不复疑也。
子曰：圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无所不通，无所不应者，正而已矣。正者，虚中无我之谓也。以有系之私心胶于一隅，主于一事，其能廓然通应而无不遍乎？
子曰：治蛊必求其所以然，则知救之之道。又虑其将然则知备之之方。夫善救则前弊可革矣，善备则后利可久矣。此古圣人所以新天下、垂后世之道。
【】子曰：古之人重改作。变政易法，人心始以为疑者，有之矣。久而必信，乃其改作之善也。始既疑之，终不复信，而能善治者，未之有也。
子谓子厚曰：议法既备，必有可行之道。子厚曰：非敢言也，顾欲载之空言，庶有取之者耳。
子曰：不行于今而后世有行之者，亡也。
子曰：圣王为治，修刑罚以齐众，明教化以善俗。刑罚立则教化行矣。教化行而刑措矣。虽曰尚德而不尚刑，顾岂偏废哉？
子曰：自古圣人之救难而定乱也，设施有未暇及焉者，既安之矣，然后为可久可继之治。自汉而下，祸乱既除，则不复有为，姑随时维持而已，所以不能髣佛于三代与！
刘安世问百世可知之道。子曰：以三代而后观之，秦以反道暴政亡。汉兴，尚德行，崇经术，鉴前失也。学士大夫虽未必知道，然背理甚者亦鲜矣。故贼莽之时，多丈节死义之士。世祖兴而褒尚之势当然也。节久而苦，视死如归而不明乎礼义之中也。故魏晋一变而为旷荡浮虚之习，人纪不立，相胥为夷，五胡乱华，行之弊也。阴极则阳生，乱极则治形。隋驱除之，唐混一之。理不可易也。唐室三纲不立，自太宗启之。故后世虽子弟不用父命。元宗使其子篡，肃宗使其弟反。选武才人以剌王妃入也，纳寿王妃以武才人进也。终唐之世，夷狄数为国患，而藩镇陵犯，卒以亡唐。及乎五季之甚，人为而致也。
子曰：守国者必设险。山河之固，城郭沟洫之阻，特其大端耳。若夫尊卑贵贱之分，明以等威，异之以物采，凡所以杜绝陵僭，限隔上下，皆险之大用也。
子曰：三代而后，汉为治，唐次之。汉大纲正，唐万目举。
子曰：战国之际，小国介乎强大之间而足以自持者，先王之分界约束未亡也。今混一之形如万顷之泽，祖宗涵濡既久矣，故人心弭然柔伏。虽有奸猾欲起而无端也。
子曰：善为治者莫善乎静以守之。而或扰之，犹风过乎泽，波涛汹涌，平之实难。故一正则难倾，一倾则难正者，天下之势也。
子曰：古者使以德，爵以功，世禄而不世官，故贤才众而庶绩成。及周之衰，公卿大夫皆世官，政由是败矣。
子曰：今责罪官吏，无养廉耻之道。
或曰：何类？子曰：如徒流杖，使以铜赎之类也。古者责不廉曰簠簋不饰而已，忠厚之至也。
子曰：赐进士第，使卫士掖之，以见天子，不若使趋进而雍容也。大臣孰不由此涂出，立侍天子之侧，曾无愧乎？
子厚曰：先示以第名，使以次见，则亦可矣。
有少监逮系乎越狱。子曰：卿监以上无逮系，为其近于君也。君有一时之命，有可必执常法，而不敢从焉。君无是命而有司请加之桎梏下，则叛法。上则无君，非之大也。
子厚曰：狱情不得则如之何？子曰：宁狱情之不得，而朝廷之大义不可亏也。
子曰：后世有治狱而无治市。周公则有其政矣。曹参之治齐，以狱市为寄，其时为近古也。
子曰：举措合义则民心服。
子曰：治则有为治之因，乱必有致乱之因，在人而已矣。
或问：敬者，威仪俨恪之谓乎？子曰：非也。是所以成敬之具尔。
子曰：为政必立善法，俾可以垂久而传远。若后世变之，则未如之何矣。
子曰：古之仕者为人，今之仕者为己。
或人谋仕于子，邑尉责重，邑簿责轻。子曰：尉能治盗而已，不能使民不为盗。簿佐令治邑，宜使民不为盗也，而谓责轻，可乎？
或曰：治狱之官不可为。子曰：苟能充其职，则一郡无冤民矣。
子曰：立治有体，施治有序，酌而应之，临时之宜也。
子曰：游文定公之门者多知稽古而爱民，诚如是，亦可从政矣。
或问：蛮夷猾夏，处之若何而后宜？子曰：诸侯方伯明大义，以攘却之，义也。其余列国谨固封疆，可也。若与之和好以苟免侵暴，则乱华之道也。故《春秋》谨华夷之辨。
子曰：今之度量权衡，非古法之正也。姑以为准焉，可耳。凡物不出于自然，必人为之后成。惟古人能得其自然也。
子曰：明道临政之邦，上下响应，盖有以协和众情，则风动矣。天地造化，风动而已。
子曰：今代之税，视什一为轻矣。但敛之无法而不均，是以疑于重也。
