用兵有言
用兵章所以次前者，前章明守持三寶之人，能會古之極道，故次此章，即明此人雙遣空有，不舍大慈。就此一章，義開四別，第一明接物運權，示根塵總幻，第二重辯前義，以顯真空，第三明舍慈之人，輕敵失道，第四明涉境運智，無出大慈。
第一明接物運權，示根塵總幻。
夫唐堯為君，誅共工而薔惡，大禹作乂，斬防風而示威，湯放桀於嗚條，武梟紂於牧野，玄女灼灼，白奸亭亭，雖外戰於凶人，終內慚於善勝。老君明戒，用兵有言，退一尺則我所先行，進一寸則吾將不敢，恐亡厥寶，所以慎之，嘆我浮生，沉迷莫悟，豈知高烏盡而良弓藏，敵國減而謀臣死。軍井未造，將不育渴，軍飯未炊，將不言饑，雖然白起賜死於秦庭，韓信見誅於漢獄，何不仰二疏之軌，挂冠東門，慕四皓之風，養渴南嶺。尊大聖明訓知止足，惟我身常存，豈有幾亡矣。
用兵#1有言：
御注：老君傷時輕殘人於兵，故托古以陳誡。有言者，謂下文。御疏：老君疾時，輕敵致禍，樂戰殺人，故托古以申誡，所稱有言，謂下句也。河上公曰：陳用兵之道，老子疾時用兵，故托己設其義。榮曰：引古兵法。成疏：用兵謂權智，攝化蒼生，亦是修行人用六根，涉於塵境。有言者有用兵之法，言在下文。
吾不敢為主而為客，
御注：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，主有動作，則生事而貪。客無營為，則用慈自守。善守則全勝，生事則敗亡。進雖少，不能無事，退雖多，不失謙讓，故不敢進寸而退尺爾。御疏：吾者，用兵之人也。先唱為主，後應為客，主先唱示，生事而貪，客後應示，以慈自守，欲明古者用兵，常有誡令，當須以慈自守，不可生事而貪。故云不敢為主而為客者也。河上公曰：吾不敢為主，主，先也，先舉兵也。而為客，客者，和而不唱，用兵常承天而後動也。榮曰：在國先舉為主，在陣先動為主，先舉先動，驕盈必危，今欲保全，故云不敢為主。和而不唱，後而不先，故言而客也。成疏：主，我身也，客，前敵也，根塵兩空，物我俱幻，既無身之能綠亦無前塵之可染也。
不敢進寸而退尺。
御疏：夫以道退守則善勝，進兵取強則敗亡。故進雖少猶傷於貪，退雖多愈得謙讓。今鄙其競爭，則云不敢進寸，尚其慈讓，故云而退尺也。河上公曰：侵人境界，利人財寶為進，閉門守城為退。嚴曰：幸彼還也，恐人財禪力屈。榮曰：不以兵強外侵，故云不進寸。而以積德內守，故云退尺也。成疏：進，取也，退，舍也。寸少以况無，尺多以况有也。既而境智雙遣，根塵兩幻，體玆中一離彼兩偏，故無為之可取，亦無有為之可舍也。
第二重辯前義，以顯真空。
是謂行無行，
御注：為客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同。御疏：夫行師在乎止敵，貴乎不爭，今為客退尺，善勝不爭，雖行應敵，與無行同矣。河上公曰：彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不行執也。榮曰：兵由彼起，我實不行，應物而行，無心而動，行無行也。成疏：既遣蕩有無，又洞忘境觀，故以無行為行也。
攘無臂，
御疏：注云攘臂，所以表怒，今善戰不怒，故若無臂可攘。故日攘無臂。河上公曰：不怒，若無臂可攘也。嚴曰：示不傷人也。先發號施令，先服者賞，後服者傷，小下者利，大下者昌，有罪者免，有能者官，若無臂而憑怒。榮曰：怒而行兵，用兵所以攘臂，為客退尺，不假臂以攘之，故言攘無臂也。成疏：廖肢體，故無臂可攘。
仍無敵，
御注：仍，引也。引敵者，欲爭不爭，故若無敵可引。御疏：仍謂引也。夫引敵欲有所爭，今以不爭為德，則是無敵可引，故日仍無敵也。河上公曰：雖欲仍引之心，若無敵可仍也。榮曰：仍引彼敵，使歸無敵也。成疏：物境空幻，無敵可因。
執無兵。
御注：執兵所以表殺，今以慈為主，故雖執，與無兵同。御疏：執猶持也，兵者五兵，戈矛之屬也。夫執持兵者，將欲殺敵，以慈為主，自戢干戈，則雖有兵，本無殺意，是則與無兵同也。河上公曰：雖欲執持之，若無兵刃可持用也。何者，傷彼之民，罹罪於天，遭不道之君，愍忍哀之痛也。榮曰：傷彼無道，為此執兵以息兵，刑期無刑，未失慈義，慕道自歸，無兵可執。成疏：離形去智，故無兵可用。
第三明舍慈之人輕敵失道。
禍莫大於輕敵，輕敵幾亡吾寶。
御注：為禍之大，莫大於輕敵，輕敵則殆，喪吾以慈之寶。御疏：幾，近也。亡，失也。寶謂慈也。夫為禍之大，莫大於輕侮前敵，好事交爭，如此則近喪失吾以慈之寶矣。且失慈，以戰則敗亡，以守則離散，代間之禍，雖非一途，離散敗亡，禍之大者也。河上公曰：禍莫大於輕敵，夫禍亂之害，莫大於欺輕敵家，侵取不休，輕戰則敗亡也。輕敵幾喪吾寶，幾，近也，寶，身也。欺輕敵家，近喪身也。嚴曰：輕敵者自專也，戰雖萬全，不可輕易敵人，輕敵奸生，亡時失利，福去禍來，是喪自然之寶也。榮曰：兵主於殺，不可常行於有事，道貴幽靜，是故制物以無為。務在安人，不令有害，若退失無為之道，進無靜寇之兵，輕侮前敵，國破人亡，禍之大也。國實人富，主聖臣賢，是名得寶，人亡粟盡，臣辱主危，失近吾寶也。成疏：禍莫大於侮敵，侮，輕凌也，敵，前境也，輕染諸塵，致三塗之報，故成大禍也。侮敵則幾亡吾寶，幾，盡也，寶則前章三寶。含慈而勇謂之侮敵，招之巨釁，故盡喪三寶。
第四明涉境運智，無出大慈。
故抗兵相加，一展者勝矣。
御注：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝也。御疏：抗，舉也，夫兩國舉兵以相加，則由其君用道，其將以慈，矜哀於人，不求多殺者獲勝矣。河上公曰：故抗兵相加，兩敵相戰也。哀者勝矣，哀者慈仁，士卒不近於死也。嚴曰：人主者國之腹心，兵者國之威神，隱之玄域，不得已而後行，是以喻我豪使，悅我士卒，哀慈於人，動得天助也。榮曰：兩邊舉衆，名日抗兵，多少均齊，故云相若。輕敵無備，食而好殺者，劣也。靜必依道，動必以律，不失於慈，慈能制物，哀者勝也。內明煩惱多端，非智不破，欲陳其法，故云用兵有言。為主必雄強，作客多雌幹，行人欲息動歸靜，知雄守雌，故云不敢為主而為客也。明道若昧，進道若退，學無所學，修無所修，不進寸而退尺也，識因緣之皆假，達理教之俱空，行無行也。非唯萬境虛寂，抑亦一身空净，攘無臂也。內亡智慧，執無兵也。外絕情歌，仍無敵也。若也放情極欲，失道喪身，亡吾寶也。智慧煩惱，二種恒隨，抗兵相若也，方便用於智慧，微妙不失慈悲，漏盡或松，肅然無累，哀者勝。成疏：若，當也。哀，慈也。抗，舉也。言根塵相逼，舉眼色等相當也。仍以大慈之心虛察前境，則能所兩空，物我清净，故一切諸法，皆成勝妙之境也。
吾言甚易知章第七十
吾言章所以次前者，前章正明接物運權，示真空之道，故次此章，即明所說之教，嘆物不能知。就此一章，文開二別，第一嘆至教甚易知，而凡不能解，第二舉聖人妙達，故外蔽內明。
第一嘆至教甚易知，而凡不能解。
《虞典》曰：道心惟微，微則易鑒，人心唯闇，闇則難明，服服流俗，琭琭名利，福輕如羽，不知載之於身，禍重如山，不知避之於己。凡迷傷量，信哉斯言，天下易行，無過正伕，不干不預，無據無求。住心何有之鄉，縱志洞庭之野，東西南北，盡豁達而無拘，幽夜天堂，并同途而總净，閉目則赴於瓊圃，忘心則坐於玉虛，寂爾無陽於塵濛，知者何為而不易，豈得屈強其志，荒唐佚游，嗜肥膩於朝鋪；染色聲於愛著，心慵固執惡業斯生，淪於難舍之曹，不悟易行之教，被褐之聖，良所哀哉。
吾言甚易知，甚易行。
御注：老君云：吾所說言契理，故易知，簡事故易行。御疏：老君云我所言者，以暢於理，理暢則言忘，故易知也。吾所事者，事於無事，簡事則無為，故易行也。河上公曰：老君言吾所言省而易知，約而易行也。嚴曰：聖人言不言之言，為不為之為，絕言之道，去心除意，止為之衍，去也與智，止術去行，歸於自然，群生得志，以至長存，言易知，事易行。榮曰：聖人言教詞約理豐，昭然義見，易知也。抱一絕於多惑，無為斷於有累，故易行也。成疏：吾言即前章是也，所染非染，此則易知也。行無行相，甚易行也。
天下莫能知，莫能行。
御注：天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知，莫能行也。御疏：此嘆衆生不能了言無言，執言而滯教，惑於言教，故莫能知也。不能悟事無事，煩事而不約，迷於塵事，故莫能行也。河上公曰：惡柔弱，好剛強也。榮曰：凡情不遵於玄教，守愚未開於智慧，不識此道，莫能知也。迷淪有欲，弗習無為，棄正從邪，莫能行也。成疏：莫，無也，老君之言甚易知易行，而天下衆生昏迷愚鈍，無能知至言虛妙，依教而行者也。
言有宗，事有君。
御注：言者在理，得理而忘言，故言以無言為宗。事者在功，功成而不宰，故事以無事為君爾。御疏：此覆釋易知易行所由。宗，本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而為宗本。事者所以在功，成功而遣事，以無事為君主。此豈不易知易行耶。河上公曰：我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之無德，與我反。榮曰：宗，本也，君，主也。以道德為本，其實易知，以無為為主，其實易行。失本逐末者多矣，不體真宗，放情違性者衆焉，寧知君主舉衆并皆如此，故云天下莫能知行也。成疏：言，經教也，君，天子也。言教雖廣，宗之者重玄，世事雖繁，統之者君主，舉此旨要，以表易知。
夫唯無知，是以不我知。
御注：夫唯代人無了悟之知，是以不知我無言無事之教爾。御疏：不我知，謂不知我也。夫唯代人迷惑，無了悟之知，封著名相，不能暢理，於事執事，於言滯言，是以不知吾教以無言無事之意。又解云：老君言夫唯我所知，唯在無知，而天下之人用知求知，是以不知我也。河上公曰：夫唯世人無知，是我道德之暗昧，不見於外，窮極微妙，故無知。榮曰：物皆闇惑，內無一毫之鑒，故云無知。迷理失道，外無萬境之智，故不吾知。成疏：不吾知，猶不知吾也。唯彼衆生無知頑鈍，故不能知我之至言也。
知我者希，則我者貴。
御注：了知我忘知之意者希少，法則不言之教者至貴之爾。御疏：希，少也。則，法也。老君言知我忘言契理之意者，至希少也。若能法則我言而行之者，則可尊貴矣。河上公曰：希，少也。唯達道乃能知我，故為貴之也。榮曰：役役之輩，所重者名，區區之徒，所愛者利。少能體道，故言知我者希。弱喪不歸，歸之由於正路，漂浪不反，反之入彼真源，道在則尊，法之為貴也。成疏：知我者希，凡情浮淺，蒙昧者多，體知聖教，甚自希少。則我者貴，則，法也。依我經教，則而行之，證於聖果，所以為貴。
第二舉聖人妙達，故外蔽內明。
是以聖人被褐懷玉。
御注：被褐者，晦其外。懷玉者，明其內。故知我者希爾。御疏：褐，裘也，賤者之服。襲裘褐者，所以蔽下之美衣也。玉者潔而潤，可以比德君子，言此者欲明聖人內心慧了，外狀如愚，以如愚之狀，故云被褐，以慧了之心，故云懷玉。河上公曰：被褐者薄外，懷玉者厚內也。匿寶藏德，不示人也。嚴曰：被褐者，薄其身，懷玉者，厚其神。榮曰：順俗同塵，外示粗服，被褐也。玄德無染，純白光生，懷玉也。成疏：知於聖言，則於聖教，解行具足，故成聖人。褐是野人之服，玉是珍貴之寶，外迹同塵，被褐也。內心虛靜，懷玉也。懷玉也，迹處俗而恒真，被褐也，心虛凝而接物也。
知不知章第七十一
知不知章所以次前者，前章明聖人知道，故外蔽內明，故次此章，明雖復能知，而多知無知相，就此一章，義分二別，第一明迹本本迹；顯應物隨機，第二明寂應應寂，彰聖心無累。
第一明迹本本迹，顯應物隨機。
夫閉門塞兌，大聖之洪規，檢欲慎微，先賢之令範，故周公廟復，黃金之口三緘，夫子庭中，白珪之言再復，季布見重於一諾，何曾奢至於萬錢，約則清恬，奢則詬厲，劉昆含道，答漢帝稱顯然，顏子庶幾，居孔門如愚昧，豈同轟轟盜跖，遂利死於東陵，察察江充，讒毒亡於北獄，庚純相譏於市井，便遭大禍，孔光不洩於溫樹，方乃全軀。為者敗之，頃觀混沌之鑿，不知妙矣，必照敵器之箴，馬鉤百而致亡，鷄養全而勝矣，聖人成病，為我凡夫乎。
知不知，上。不知知，病。
御注：了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，不知強知，是行之病。御疏：夫法性本空，而非知法，聖人悟此，不有取相之知，於知不著，故云不知，是德之上，此釋悟也。不知知病者，言常俗之人不知知法本非真實，於此無知之理，強謂有知，有取著之縛，所以為行之病，此辮迷也。河上公曰：知不知，上，知道不言知，是乃德之上。不知知病，不知道言知，是乃德之病也。嚴曰：知而絕知，不困於知知，故不生，禍亂息矣。不知知而絕知，欲求於知，是病也。榮曰：慧徹空有，知通真俗，知也。所照之境，觸境皆空，能鑒之智，無智不寂，能所俱泯，境智同忘，不知也。照如無照，知如無知，此為上德也。不知強知，多知多失，傷身損命，是知之病。成疏：知不知，上，聖人妙契重玄，迹不乖本，洞忘虛寂，知則無知，至本虛凝，故稱為上。故《莊子》云：知子之不知耶，日吾惡乎知之。不知知，病，自本降迹，無知而知，涉事救苦，故稱為病。
第二明寂應應寂，彰聖心無累。
夫唯病病，是以不病。
御注：夫唯能病強知之病，是以病病強知所病。御疏：衆生強知，妄生見著，而為病惱。夫惟能病強知之病，於知忘知，則不為強知所病，故云是以不病。河上公曰：夫唯病苦衆人有強知之病，是乃不自病也。
聖人不病，以其病病，是以不病。
御注：唯聖人所以不病者，以其病衆人強知之病，是以不病也。御疏：聖人正知元明，了悟實相，於知志知，故不為知之所病，所以者以其病凡夫有強知之病，故說真智以破之。妄知之病既除，真知之藥亦遣，故云不病也。河上公曰：聖人不病，以其病病，聖人無此強知之病者，以其常若衆人有此病也。是以不病，以此非人也，故不自病。夫聖人懷通達之智，托於不知者，欲使天下質樸忠正，各守純性。小人不知道意，而妄行強知之事，以自顯著，內傷精神，滅壽消年矣。榮曰：聖本遺知，是以不病，痛彼眾生，有強知之病，以其病病也，痛惜眾生，雖為秒慮而分別，塵累不染，聖人是以不病也。亦言以其病病者，言衆人為分別之病所病也，教以除分別，忘知見，既無有為之患，故言是以不病也。成疏：是以聖人不病，聖人能行所兩忘，境智雙遣，玄鑒洞照，御氣乘雲，本迹虛夷，有何病累。以其病病，是以不病，聖人無知覺之疵，而几有分別之病，為病衆生之病，所以降迹同凡，說法闡教，志存救溺，既而不病而病，病而不病，故不病也。
人不畏威章第七十二
人不畏威章所以次前者，前章明聖心忘知，而能應物之病，故次此章，即顯治病之衛，愈病之方。就此一章，義分三別，第一明凡不畏威，必招惡報，第二勸處心寬裕，方會真源，第三明舉聖證成，示其取舍。
第一明凡不畏威，必招惡報。
夫上天有龍象雷霆，冥司有三途五若苦，人不畏破裂，須臾地獄之中，極為辛苦，隱隱搏天之羽，飛劫石而難周，皎皎日月之暉，照幽塗而莫曉，岩岩銅柱，左右傷身，凜凜刀山，縱橫碎骨，魂魄號叫，思度脫而無聞，出氣成姻，吞鐵丸而喉爛，前生何罪，得至於斯，良由狹其所居，不修于命，豈知唐堯化美，廣闢四門，殷帝含仁，大開三面，吉祥止止，道德淳淳，其度量若大鵬之舉赤霄，其深沉似長鯤之躍滄海，舉逸翮而縱凌唳，直壓雲天，蓄巨鱗而鼓波濤，橫擊淇渤，不知上下，莫辨東西，豈厭其生，以成偏狹，去彼取此者，聖人之圖也。
民不畏威，則大威至。
御注：有威而可畏謂之威。言人於小不畏，拙於慎微，則至大可畏。御疏：有威可畏謂之威。夫欲惡之來，起於微末，積成病累，為彼大威，人不知慎其細微，則至於大可畏也。河上公曰：威，害也。人不畏小害則大害至，謂死亡也。畏之者，當愛精養神，承天順地。嚴曰：昌衰吉凶，皆由於己，若不畏微，則叉畏彰。榮曰：威，刑法也。若不畏於小罪，積惡不休，犯綱觸羅，亡身損命，大威至也。內明不懼塵累，縱欲不止，欲縱則精散，形穢則神離，神離則形敗，精散則體弊，故入真道而無綠，為生死之所害，則大威至。成疏：威謂威刑，即所謂經戒科目是也。大威即三塗惡趣，北都羅鄧之刑法也。言凡夫不憚經戒，妄造諸惡者，則遭風刀大刑，必將至也。
第二勸處心寬裕，方會真源。
無狹其所居，
御注：神所居者，心也。無狹者，除情去欲。御疏：神所居者心也，人當忘情去欲，寬柔其懷，使靈府閑豫，神棲於心，身乃存也。河上公曰：謂心居神當寬柔，不當急狹也。嚴曰：禍莫大於亡軀，福莫大乎存身，存身之道，莫過乎養神，養神之要，當靜心而寬也。榮曰：無狹其所居，無厭其所生，人以所生為樂，受生為貴，不能閑居以養生，修善以防死，流岩失鄉，受著他處，以他處為廣大，以本鄉為狹陋，此狹其所居也。長惡傷行，縱欲傷身，動之死地，不存久視，厭其生也，勸言無者，莫令如此也。成疏：無狹其所居，無厭其所生，厭，拾也。狹，劣也。居，安處也。所生，心也。言修道行人，必須處心無系，不得域情狹劣，厭離所生，何者？夫身雖虛空，而是受道之器，不用耽愛，亦不可厭憎，故耽愛則滯於有為，厭憎則溺於空見，不耽不厭，處中而忘中，乃守真學者也。
無厭其所生。
御注：身所生者，神也。無厭者，少思寡欲，不勞倦也。御疏：身所生者，神也，厭，惡也。人由神而生，故謂神為所生也。神明托虛好靜，人當洗心息慮，神自歸之。若嗜欲黷神，營為滑性，則精氣散越，散越則生亡，故勸令無厭所生之神，以存長久之道。河上公曰：人所以生者，以有精神，托空虛，喜清靜，飲食不節，忽道念色，邪僻滿腹，為伐本厭神也。
夫唯不厭，是以不厭。
御注：夫唯不厭神，是以神亦不厭人爾。御疏：善貸日道，資形者神，人能愛道存神，故云夫唯不厭。除垢止念，惟精惟一，神不厭人，故云是以不厭。河上公曰：夫唯獨不厭精神之人，洗心垢濁，恬泊無欲，則精神居之不厭也。榮曰：通生由道，成形藉神，若能愛道存神，故云夫唯不厭。除垢止念，志靜形清，神既附人，道亦愛己，言是以不厭也。成疏：唯被所修之境，非空非有，故能修之。智亦不愛不憎，憎智相符，是以不厭也。
第三明舉聖證成，示其取舍。
是以聖人自知不自見，
御注：是以聖人自知不自見，自愛不自貴，自知其身，防可畏之事，自愛其身，無厭神之咎，不自見其能以犯患，不自貴其身以聚怨。去此自見自貴，取此知愛也。御疏：自知者反照內省，防害於微，令無可畏之事。不自見者，不自彰見其才能，炫耀於物，違理失當，以招患也。河上公曰：是以聖人自知，自知己之得失也。不自見，不自顯見德美於外，藏之於內也。榮曰：故聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此，凡情失道，乃為無識，聖智達理，故日自知，忘於人我，泯於聞見，故日不自見。寶神惜氣，固精志道，不輕此生，故云自愛不自大，以賤小不尊，行以加人，志於高下，故言不自貴。自知自愛者悟理，自見自貴者迷方，聖人說己化物，使物知歸，去彼自見自貴之悟物，取此自知自愛以全真。成疏：智符道境，了達真源，故自知也。四大假合，坐忘隳體，不自見也。
自愛不自貴。
御疏：聖人自保愛其身，絕去嗜欲，令神不厭，身不自貴者，不自矜貴其身，凌虐於物，以聚怨爾。河上公曰：自愛，自愛其身，以保精氣也。不自貴，不自貴高，榮名於世也。成疏：保養真性，不輕染欲，自愛也。謙卑靜退，先物後己，不自貴也。
故去彼取此。
御注：去彼見貴，取此知愛。御疏：去彼自見自貴，取此自知自愛，聖人得平等智，了法性空，理無去取，開教引凡，寓言之爾。河上公曰：去彼自見自貴，取此自知自愛也。成疏：去彼自見自貴，取此自知自愛，欲示物鑒戒，故寄去取為言也。
1用兵：此二字原脫，據《老子》原文補。
