玄元篇第一
夫鍊丹之士，非鍊凡鉛汞也，所鍊者，真鉛真汞也。蓋聖人取象而比之，以式於眾。云執鉛投汞，火候以時，採諸花耳，人鑒恨也。北方正炁日水，南方正炁曰火，水火二炁，採必有時，用必有日，苟採取失候，雖鍊百載，亦徒為也。若使日月歸元，水火得濟，功成至速。故丹者，丹田之謂也，其奚有鉛汞能成乎？且上丹田日泥丸，中丹田曰絳宮，下丹田日炁海，亦日鼎，取水火之炁，歸之於鼎，故日爐。寡淫慾，惜精液，實筋骨，榮泥丸者，故鍊上丹田也。多忠孝惻隱之心，負拯救扶危之道，履仁終日，猶恐不及，博施濟眾，嫉拓弗恃，抱元守一，精無搖蕩者，鍊中丹也。納水火之炁，歸爐鼎之中，弗蕩厥精，終固其根者，鍊下丹田也。三丹若就，焉能死！及夫天地之形久長者也。寒暑往來，日月迭運，大嶽有雲，巨海有潮，斯皆炁候往還也，人亦如之。故以眼目比之為日月，腸胃比之為江海，肝比束方木，心比南方火，肺比西方金，腎比北方水，脾比中央土，炁候出沒比之為雲，津液往來比之為潮，血脈通流比之為河，下元精室比之為海。故聖人順天地造化，取象而修之，乃長生飛仙也。多見愚輩，俟役心神，迷執己見，寢食或忘，區區終日，莫見成功。凡陰陽之炁，採必有時，採若有差，丹莫得就。夫五月一陰生，陽衰而陰盛也，陰陽之炁，生必有日，採必有時，故年有月也，日有時也。十一月為之冬至日，一陽生也，他皆倣此也。陽皆得以用之，陰得以休之，故人採炁者多以半夜子時，為候，斯亦然也。大用之候冬至也，小用之候半夜也，此失之毫釐，差之千里也。
訣曰
凡鉛凡汞非水火，真水真火唯一箇。化為龍虎鎮相隨，龍若行時虎不坐。
但於至日勤驅逐，半夜子時令相續。炁為龍兮津為虎，相將直入玄宮去。
審其時候若獲之，是人皆適雲霄路。
坎宮篇第二
坎者，北方也，為陰為月，為虎為水，為炁。其卦得＠＃，兩陰而一陽也，陰中陽生也。水能育萬物，炁能生萬物。混沌之分，其炁象同水，然後生陽，陽處殼中，卵之象也，亦坎卦二陰而一陽，陰包乎陽也，陰極陽生之謂。故能生其陽，陽生而合陰，則分為天地，天地生萬物，道之源耳。天地長久，始於水也，故鍊炁者，守乎坎，亡坎者，亡母也。萬物無母而不育，故必守母，然後成耳。居蒙昧之中，理者，其坎之謂歟！．是杳冥之中養精明，恍惚之中得物者，成其精，獲其物，得無故乎？君子處身於罹亂之際，必全其志，養氣於杳冥之問，必保其道。志全則無不立，道保則無不就。《易》曰：有孚維心享。用而行者，不升於天，天則險也。至於玄牝之門，復歸於海，出於玄牝，則亡也。故《易》曰行有尚用者，二陰俱往朝於谷神，歷諸經脈及諸齡峰，是以易象坎，重陰也，炁上而無差，津注而不亂，採必以日，用必以時，精不蕩，炁不錯，巡歷塗轍，同歸於一。故《易》曰：水流而不盈，行險而不失，其信夫！修炁者常習坎宮，運行有度，晝夜匪失，於千日功畢其數，故《易》曰：君子以常德行，習教事。又曰：三歲不得凶，千日不就，終凶也。炁海日鼎，亦日器，兩陰並薦，下歸鼎津為玉華，鼎曰靈根，氣行之塗，亦曰衡廬。玉華之味，其甘若蜜，既歸於鼎，始成厥道。故《易》曰：六四蹲酒囗篡貳，用缶納約是也。類象。
篆日
坎宮之象，混沌也，杳冥也，恍惚也，相生也，陰陽也，子母也，運而心亨者，有信也，流而不盈，險而不次，有誠者也。匪常德行習，教事不周，千日凶者也。本宮之液，鍊之日久，玉華迅激，津者也。六四蹲酒，二陰之液者也，納之用缶，鼎器也。君子履是有或。過莫大焉！
訣日
氣之為龍津作虎，水有骨兮火有土，時人不會一陰陽，不知本生一子母。
子迎母，母隨子，蹲酒嘉味甘如醴，扶入河車般載歸，白頭相守無能死。
玄牝之門密關鎖，逍遙只向瓊臺坐，沐身除卻有神泉，饑食自能發元火。
千日功成生子孫，故云我命即在我。
離宮篇第三
離宮，南方之位也，王德在火，麗也，發也。太陽之炁既剛且猛，故其卦得，離之象柔其中，而剛其外也。以柔悅剛，以剛禦柔，和而順也。陽極則陰生，陰極則陽生，故坎中剛，高中柔，和而順也。日中烏，月中兔，重明之盛，匪獲陰德，弗能久也。重陰之盛，匪得陽，不能永也。夫修炁之事，匪獨運坎宮而得成坎也，匪獨運高宮而得成高也，若當獨運，陰陽不睦，必致差錯，難得其成功也，若掘地而求日月也。坎有陽，高有陰，互相運之，以成厥象，故《易》曰：畜牝牛，吉。牛者，丑也，丑者，陰也。丑，北方末位也，與坎為鄰，高火炎盛，必坎水以濟之，不濟則凶也，故曰畜牝牛，吉。納而歸鼎，同流衡廬，體炁光華，顏若冰玉，故《易》曰：大人以繼明，昭一於四方。納高之炁，以坎成之，生自于心，心為帝君。審宜行履無失厥度，失度則凶，故《易》曰：突如，其來如焚如棄。如死如注曰；逼近至尊，心之謂也。類象。
象曰
以柔悅剛，以剛禦柔，陰陽之道，和者也。運坎成高，運高成坎，陰陽之炁，動靜交相養者也。畜牝牛，取柔制剛者也，大人以繼明，昭一於四方，納高炁之盛，炳煥人色，四體悅澤，無諸疾疹者也。突如，其來如，焚如死，如棄如。陰陽炁順，以明兼暗，以昏待曉，道成於被，歲形斯棄者也。道者，習是，元妄必至也。
訣曰
一虎功能御兩龍，相將出入在玄宮，玄宮臺殿天河闊，中含皎皎一輪月。月中有兔探顛蹶，勾引陽烏半夜發，自求金體欲鼎烹，不是鋒錯誰敢煞。坎官女子年方少，長著玄衣誇窈窕，雙雙終夜理雲鬃，不見良人終不笑。賴得高家兩箇郎，三才必備貌堂堂，來卜婚姻始稱心，合晉同枉設玉漿。玉漿飲絕安穩睡，玄黃炁作花花被，玉堂金殿結成心，誓卜合歡千萬歲。千萬歲後更重誓，這迴直看終天地，既被學人合相娛，教人嫁與嬰兒去。嬰兒陽炁未能全，教妾子孫生何處。
既濟篇第四
既濟者，皆濟也，大小皆濟，故曰既，又曰敗而能立，漏而不溺。故其卦得，既濟之象，陰陽耦也。耦以不蕩，故曰濟，一陰一陽謂之道，既濟之象是也。夫修炁者，必以子後先納高，高六備，後納坎，坎六足。高先而居下，坎後而居上，故上下水火，以得乎濟，濟元不濟也。初九盛陽，歸之於鼎，故《易》謂濡其尾也。坎宮勾女，始高本位，朝於鼎，失家而為旅。初九高界，得之少陰少陽，始在厥耦，意未稠密，故易謂喪其弗也。七曰得久，以和也，抽坎宮之炁，歸於下丹田，與離為匹，行之三年，厥功自至，故《易》謂伐鬼方，三年克之也。陽敗之士，老以奉道，知坎高之謂用，鍊以弗闕，守時不失，亦可補益正炁。久久能行，自致神仙，故《易》謂糯有衣初終曰戒。《易》曰：初所以塞舟漏也。類象。
象曰
先高後坎，水火也，水火之象，得濟者，陰陽之耦也。水火投鼎，故濡其尾也，坎女別立，高男獲之，非聚以合，獲於中道，故喪其第也。七日得者，久自睦也，伐鬼方三年，鬼方陰也。坎宮之炁，抽運千日，然後成功，故克之也。修道之士，縱老而此鍊炁弗怠，則精神自補，故初所以塞舟漏也。
訣曰
黃高男子藝奇絕，萬里拋家朝金闕，才入金門日未多，巍巍獨秉丈夫節。
元何北方有佳人，顏如桃李體如銀，獨駕河車高玉戶，來朝元府自求親。
親姻得合天地會，日月運行常進退，半夜相期向子時，是致陰陽成既濟。
未濟篇第五
陰始陽末，故曰未濟，未濟終濟也，以陰陽之順，故終濟爾。其卦得，陰陽之順，上火下水，而能自濟。夫修炁者，復於午前陰炁未生，抽而納之，互成厥體，先坎而後高也。故六備高六。次夫一陰始納歸諸太倉，陰炁始微，故曰未濟，大易謂，小狐既濟，濡其尾。是也。高之一陽，次投於鼎陰，偽斯獲，故曰終濟，而以剛健拯乎柔弱。大易謂，曳其輪，貞吉是也。以剛禦柔，以陰制陽，君子之道和於小人。大易謂君子之光有孚是也。未濟之拯而得，必濟。君子獲祿，固於家也；道士獲祉，固於身也。大易謂上九有孚於飲酒是也。類象。
象曰
小狐吃濟者，狐為陰物，力小且微，欲濟則必先濡矣！陰物者，坎之謂也，陰為陽得，坎正其中，剛柔和悅，故曳輸也。君子之道，先卑而後尊，無咎而後貞。處未濟之時，故弱於民，及終濟之後，必上於民，故君子之光，有孚也。終濟之下，固身知命，獲天之祿，故有孚於飲酒也。一陰一陽，剛柔之位，無武乃順天之道，以行其炁，故終濟。
訣曰
玄宮門戶探關鎖，二八佳人矜姍娜，長怨良媒不到門，支頤獨守糙樓坐。
不教父母知端的，潛出閨門街顏色，信步尋房到太陽，直入龍官無氣力。
便得陽郎駕火輪，非時結佩旋成親，一陰一陽遞相制，長生之道必終濟。
未濟既濟篇第六
未濟先陽而後陰也，既濟先水而後火也。卦象在前，先天而後地者，陰陽之順也；先月而後日者，子母之道也。故合同，一是生萬物。凡修炁者，必於厥時，既得其時用，先四高而後四坎，再四高以合之，互成一十二象。又復以時先四坎後四高，再四坎，以合之十二卦，功畢於此。
訣曰
太陽始生月始運，太陽未臧月須進，時人剛道月生遲，一夕周天十二迴。
子若行時吾亦去，吾若前時子弗住，與子相隨千萬秋，得地得時須擬聚。
不得地勿妄為，不得時勿妄施，審宜深須固護，勿使常人知我是仙兮，汝是屍。
乾宮篇第七
天地始育於陰陽之炁也，故先坎離而後乾坤；日月運行天地之內，以近言焉，則先乾坤而後水火也。陽德之盛，行而無倦，始則氤氳，終則有睹。自剛弗息，自礪無退，健以能行，剛以弗由。聚之則同於毫芥，展之則彌綸萬物。可尊而不可親，示其崇也，可望而不可測，示其神也。終日無息，弗失其幾者，唯乾之謂乎！其卦得。凡修炁之士，久而行之，止於乾者，道德固也。天地能變，化生萬物，因天地而滋之變化，亦如之。必以時，單引而納之，納之者，謂之青龍，一陽始往，厥力在微，未能變化，施張其位，君子固窮以俟乎盛。《易》曰：初九潛龍勿用。勿用者，未用也。再引而申，來諸勝地，陽德相契，勃然以盛，赫然以作，煥然以來，炳然以居。德能普濟以處中位，位於中契，上下在天，故《易》曰：九二見龍在田。引而荐申，厥象以成。處上之極，不履重剛，未可以安。君子以寡思慮，誡慾樂，修道德為城池，斷仁義為干櫓，慎言語而密樞機，體杳冥而視有，得終時無怠，以行其道。故《易》曰：九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。乾本無名，引而行之，則而象之，強而行之，萬而始之，故得名也。一炁演暢，玉華湧流，貫注靈源，各司其位，功畢千日，視能變化。故《易》曰：雲行雨施，品物流形，大明終始，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，君子以納其象。靈芝未萌，根方在植，再而申之，陽德見盛。一爻相契，事無不久，故獲其利而利於身也。既利於身，固以必守，無卻逸志。故《易》曰：元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹。是以元亨利貞之道備矣！．類象。象曰潛龍勿用，君子之道始微。光者，見龍在田，青龍出隱，將德其用，以朝於鼎也。終日乾乾，夕惕無咎，道之始著，戒之在慾。至而行者也，雲行雨施，津炁同往者，大明終始，千日之功。
訣曰
君子之道始若明，勿為勿用不勤行，一龍若再歸元鼎，炳然通議達神明。
火就燥兮雲從龍，響應聲兮虎引風，存得谷神若不死，不放青龍馳外地。
驅唱將來人太陽，任從變化力施張，
驅逐若不動，敗壞千千眾。
莫鍊砂，莫結汞，陰陽炭火不須弄，古來破卻千萬家，盡見神仙不迎送。
迎有方，送有位，安穩金房陳寶器。陳寶器，須得地，安排龍虎要依位。
不教水火性不和，是人必得乾元利。
坤宮篇第八
天地之道，莫大於陰陽，陰極以蕩，必陽以御之；陽盛於剛，必陰以伏之。御伏既定，龍虎自安，而能守厥位自固。故天地德合，日月配，四時序理，鬼神吉凶而偶者，道機之大也。夫坤之道能順爾，柔順自守，萬物以生，貞利自保，萬物以成。其卦得＝一，坤者順也，柔順之道，保以成體，然後利貞。夫鍊炁者，必以時取之，按而餌之，使天地之道，寒暑弗愆。寒暑弗愆則百事久順，天之道和而合之，然後保大保久，故象謂順承，天休德合，無疆之類也。始以微陰用事，次以成陰見理，自潛及著，德合太真，君子用之，吉無不利。故《象》謂君子德厚載物，初九履霜堅冰至之類是也。黃鍾之炁，總而集之，能悅四體。四體既睦，其道也嘉，故《象》謂地道也光，六三含章。又曰黃裳元吉。先天而後地，納諸鼎器，二炁既交，精炁渾溢，陰極而陽制，故《象》曰：龍戰于野，其血玄黃。類象。
象曰
順承天休，陰德陽也，履霜堅冰，自微而著者也。六三含章，土德之厚者也。玄黃之血，天地之精炁者也。故《易》謂玄黃者，天地之雜，天玄而地黃，厥道昭矣！
訣曰
黃婆有女顏如金，未見良媒不稱心，守貞有志同冰玉，張三李四莫相侵。
天王有子年方盛，先在中宮施德政，因循獨步出他門，便解金環為永定。
永定必期功千日，門戶光華家道出，子孫生得勝爺孃，才離胞胎便巾櫛。
兌艮二宮篇第九
兌者，悅也，剛中柔外，順天以應。人三日哉！生魄，陽王而陰微，故行炁者，必以時抽青龍於高宮，納數惟九，增陰炁之不足。陰微厥位，命陽以補之，其卦得兌，止於月圓，必住其補，補之若過，陰陽失道。十六曰陰盛，陽不足，行炁者必以時抽白虎於坎宮，納數在七，以補陽炁，陰盛而陽劣，故其卦得艮，艮者，止也。止必以時，時行則行，時止則止。君子之道，盈虛消息備矣！艮其為山，兌其為澤，山澤之象，於此明矣！先兌而後艮，故其卦得，損之為義大矣哉！行炁之道，止於此者，功將畢焉！損上而益下，滅存而生之也。凡納氣者，每月前後各三日，住行其炁，謂之滅沒，以應天時也，斯謂至道。
訣曰
陽炁微而運青龍，一九初生自有功，陽炁王時增白虎，三四之功爰有度。
陰陽衰，有常規，聖人知者自補之，補之至道復如何，前三後三須要忌，
修持若不順天時，亦與凡夫無別異。安排次第須依位，若失分毫差大事。
不知位，莫妄誇，千萬行之徒破家。
變象篇第十
六爻動發，八卦是生，八卦震盪，吉凶縣是著矣！君子觀炁象，審變化，其能脫乎！故先火而後水者，得乎既濟；先水而後火者，得乎未濟；先離而後乾者，得乎天火。天火之象，《易》曰同人，君子能通天下之志也。先玄武而後白虎者得乎地水，地水之象，《易》曰師貞。達師貞者，承天之寵也。反而視之，其象各異。行坎離，畢於九月，續坎離亦如之。夾坎離如之，乘龍虎於三月，然後易矣！
