五顯體用
二初四明正說以理具三千為體反造三千為用指要云夫體用之名本相即之義故凡言諸法即理者全用即體方可言即又云三千世間一一常住理具三千俱名為體反造三千俱名為用故云俱體俱用(下六)四明此說合輔行並由理具方有事用又合不二門反名為造造謂體用用既即體無不圓融空假中妙淨覺失旨為之奈何所據諸文下科評破。
二淨覺異見以空中為體俗假為用雜編之文有四初據文句體用權實自初住已去體無分別用即差降評曰此文明聖人果上起用因自初住已去性體之法對於修用故無分別豈可自行全無假耶輔行指眾生實造聖人權造並由理具方有事用及不二門濁水清水波濕無殊如何消之二據妙樂指染淨不二門所明體用雖通染淨正意對染論淨為顯果上從體起用評曰不二門正明染淨之用不二妙樂特指云言立一切法者前事理中即以染緣為一切法此中即是淨緣諸法具如染淨不二門明(四二)此乃四明所據汝正違此文如何據耶三消因果不二門文謂三千並常俱體之時如全波是水此顯理常三千並常俱用之時如全水為波此顯事常評曰汝據此喻欲明理中無差無相不可以喻真法也三千俱體多少分明若理體無相大師云修德相貌在性德中荊溪云理具此相如何消耶(妙樂第十)四據自他不二門文自行唯在空中豈非體耶化他三千赴物豈非用耶評曰此文正明由於自行理體三千之假方有化他事用三千赴物如理性三德三諦三千若自行則理性空中亡泯若化佗則事用三千赴物故云隨機利他事乃憑本本謂一性具足自他方至果位自即益他如理性三德三諦三千自行唯在空中化他三千赴物(文)深求自即益他之語必有[(巫-工+土)/日]焉此文指要釋之甚委大凡文義幽隱當鈎索之勿生異見。
