初句正明色界四禪。總有十八天。今云爾者。第四禪中。具有九天。前羅漢位云。報屬十三梵天者。自四禪中。第一天起。至四天而住。正當四界四禪十八天中。第十天起。至第十三住也。今此本是第四禪中。第五天起。至第九天而住。正當四界四禪中。第十四天起。至第十八天住也。二處之文。並舉末後一天為數。故云報屬十八梵天。如此則此位自有五天。為報身受用之土。言五天者。一無煩天。二無熱天。三善見天。四善現天。五色究竟天。通名五淨居天也。此是大乘停半者。以此十地。作大小一分時。前五是小乘。後五是大乘。今當第五位。故云爾也。獨覺獨自覺知。釋名。未可為人師範。誡勸。末後二句喻說。鹿非駕車之用。以表此位。權漸二乘。方得大乘中路。即不堪為人師範。且可自度而已。
次作三乘教主直須十地安身暫宿門外草庵莫住化城小果昔日五千退席盡是聲聞緣覺譬如貧窮乞人得少便為豐足恰是眾裏醩糠見佛咸德走去不堪受斯大法正是憍慢比丘犀猊生得狐兔鸞鳳產下鴉鵲
初二句立理。次十句引證。並是法華經文。後二句喻明。
奉勸後賢高德莫學小器辟支
上句勸。下句誡。
第六遠行地。
後四位是菩薩乘。即第六七八九之四位也。菩薩是略梵語。具云菩提薩埵。菩提。佛道名也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道。名菩提薩埵。更有多名。既異翻不定。今用梵音也。遠行。在十地中。當第七位。今云第六者。用彼名而不用其義也。在彼約其多劫修行。故云遠行。今則不爾。下文自說。
修行得到此位證得六分報身
六分報身。例前位說。從初發心。加功用行。今至有相功用後邊。出過世間二乘道故。至此真如無相邊際。最難得到故云修行得到此位也。
棄下聲聞緣覺遠求無上菩提梵語阿毗跋致此云不退道心譬如下水之舟湍流不須多力習成定慧工夫勢力速如飛去總是修行如此何愁佛法無人初從得意生身今已超遷五位若無魔難干懷十地如觀掌內
初四句立理釋名。此名有二釋。初云遠求無上菩提名遠行地。次云不退道心。亦名不退地。經云。菩薩到此地。以自所行智慧力故。出過一切二乘之上。故云棄下聲聞緣覺。次曰遠求無上菩提。釋遠行二字。與彼本地所釋不同。彼約從前說。今約次後說也。阿【鞥-合+（白-日+田）】跋致是梵語。亦云阿惟越致。此云不退轉。智論云。無生忍法。即是阿【鞥-合+（白-日+田）】跋致。無生忍乃此位之勝進也。故特用此。以立位名。經云。譬如有人乘船入海。以善巧力。不遭水難。故下文云。譬如下水之舟湍流不須多力。此二句約喻。習成定慧工夫等。是合法。後六句舉前況後。總是修行。如此等是慶幸。次四句正述。初句指前第一。今當第六。故云超遷五位也。古人云。道高魔盛。地位到此。非人間可惑。只恐魔來。楞嚴五十種魔。為此發也。
已出色界禪天見住空無邊處
以無色界四天中空無邊處天。為報身受用之地。
凡所有相虗妄如今驗在目前如夢幻泡影電方知佛語無虗水影鏡像迷人三界盡遭吞噉選甚二皇五帝誰怕晉宋齊梁自古英雄征戰從頭屈指高賢早知無我無人爭甚浮名浮利
初六句以教照心。總知不實。後六句以今驗古。徒枉前功。
第七不動地。
成唯識論云。無分別智。任運相續。相用煩惱。不能動故。名不動地。
此位七分報身已到識無邊處法身空有齊肩報身均攤十地應身變化無窮乃是道人活計
初句能依身。次句所依土。即四空天之第二天也。次三句別說三身。以此地中。具三身故。若在華嚴。則說十身相作矣。末句結屬當人。
此位名稱不動引舉楞嚴頌云妙湛總持不動首楞嚴王希有消我億劫顛倒不歷僧祇法身寒山有詩一首吾心有似秋月影現碧潭皎潔世間無物比論教我如何宣說可謂秋江一點依稀大海潮平恍惚冰壺雪竇表裏瑩徹無瑕可憐心地洒然
初句標名。次十句引證。後五句喻顯。引證中。初五句引經。次五句引詩。既引詩而又引經者。義理相同故。世出世間之法。皆如此故。引經證中。初句舉經。次句讚佛。次句讚法。次句斷障。末句悟道。所以引此者。前說所證三身。今舉妙湛總持為證。表不妄談也。末句據文演義。欠一獲字。非欠也。證悟至此。本具法身。不必言獲。引詩證中。初句舉名。次即四句詩也。既悟至此惟證。乃知理圓言偏。固難說也。喻顯中。初四句舉喻。第五句合法。喻上不動之義。佛體不動。無有作意。如月不降。百水不升。慈善根力。法爾如此。亦如鏡像隨形所現。鏡且不動。可見心地洒然矣。
堪嗟城市喧喧愁見六塵袞袞佛賜華海乾坤爭那迷人不見木虫不知木外井魚不信井餘區區聲色之中杳杳【穀-禾+卵】形之內牽羊來赴市中捕魚已安砧上
初二句世緣妨道。次二句佛境難知。後六句喻顯凡庸。故興愍念。
今蒙佛贈三乘頓生極樂國土
有能修此三乘教法。必能證此三乘聖果。出火宅樊籠。入蓮花淨域。原其所自。皆佛贈我也。
第八善慧地。
依真如理體。起無碍智用。成就微妙四無碍解。善說法故。名善慧地。
到此八分報身
地地增高。故云八分。比後欠二。已前皆不及矣。
已至二十七天呼為無所有處
無所有處。乃第二十七天。有本云八。字悟也。
喻如大牛之車灌頂法王子位名為受職菩薩
始入大乘下位也。生在佛家。名之為兒。受灌頂法王子之職位。故下句云。名為受職菩薩。
理合說法度人見有六根功德普徧三千大千眼有八百功德十方普現眼前耳有千二功德聽聲遠徹遐迹鼻有八百功德能齅百億界香舌有千二功德說法力在舌根身有八百功德造化隱現身中意有千二功德六根智慧主宰得是六根清淨紹佛說法傳燈
初句按定。次下通妨。問有何因緣。說法度人。答見有六根功德等。初二句總標。次十二句正明六根功德。末二句結顯本位。六皆名根者。皆有生長義故。又皆是竅穴門戶。四大為其體質。由此謂之根門。
法華第十九品留與法師看詳
法華經法師功德品第十九。正說六根功德故。
法華第二十品不輕菩薩化人正法像法滅後增上慢者橫行不依菩薩正路計著邪法亂人是時不輕禮拜拜告邪慢比丘請行十地正道勿將非法陷人邪慢有大勢力惡口罵詈不輕不用虗妄授記汝是無智比丘當是四部惡人不信三乘十地二百億劫地獄邪慢豈可不聞不輕尚遭打擲況復老身孤寒甘伏被邪毀辱
初二句總標。次十五句舉經證據。聖化尚然。末後四句邪法盛行。凡身寧免。
第九法雲地。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。
到此九分報身
隨位增微故。
上至三界之頂已出二十八天
即非非想天。為此報身受用之土。出即到也。以是三界之頂。上無隣居。故名出也。非是逈然出離也。
名為等覺大乘乃是法師正位露地車駕白牛
等覺有二義。一即齊等。等於妙覺故。二即等級。比於妙覺。猶較一等。故云約等。妙覺亦名如來。雖等而修。亦名菩薩。今當後義。在華嚴中。此名當第十地。或合等覺。於此地中。今從此說。既以後位名妙覺佛乘。故以此位寄等覺也。乃是法師正位。揀異前文之辭。前云。理合說法度人。約勝進說也。露地車駕白牛。亦是揀異前文之辭。前位云大牛之車。乃臨門三車中。所許之者。有名無實。今云露地牛車。乃四衢所授者。方是實果。與前牛車。黑白有異。
西天二十八代佛種似此傳燈箇箇稱呼菩薩神通比佛一般真是釋迦心印果位照據分明臨滅上升虗空出現一十八變三昧心火自焚空中舍利如雨
初五句以人驗法。後五句以果驗人。言二十八代者。自佛囑迦葉。展轉于今。以心傳心。歷代不絕。乃至菩提達磨。自西來東。傳於此土。譬如一燈傳百千燈。燈燈不絕。故云。佛種似此傳燈。言佛種者。紹隆佛種之謂也。心印即是正法眼藏涅槃妙心之異名也。心心相授。如印印物。故云心印。後五句中。初句總標。後四句證驗。若非釋迦心印親傳。安得如此。
迦葉結集經藏統屬大乘小乘先了辟支一半次言十地滿心惟有妙覺同宗果位看他高下聖說凡聽無疑呌喚醉醒修行凡說凡聽乖訛轉使眾生瞌睡
初二句總標。次四句別釋。後四句揀異。如來在世。根熟易調。一稟尊言。無不懸契。世尊滅後。末世無聞。須用結集大小乘藏。以應大小乘機。故律中有言。過去六佛中。四佛結集經教。故佛法久住於世。二佛不結集經教。故佛法速滅。故知佛所說法。須用結集也。
惟有十地正修其餘那堪屈指三乘久煉成功爭那時流性急人愛易學易成恰似畫餅不飽哀哉古道茆生不免編排十地
初四句正顯此宗之要。次二句喻明妄冀之非。後二句因示述作之意。
第十妙覺地。
此地乃頓教大乘也。已前三乘皆漸。今稱頓教者。即是佛乘十地中。本無妙學地。佛意慈悲。下接三乘。同居十地。勸三乘人學佛故也。三乘及佛。所以異者。謹按藏經。修行格式。其塑像及畫像等。四果羅漢。及五果辟支。皆是二乘小仙。其塑畫形像。只依常僧相貌。以表小乘人也。其菩薩大仙者。披瓔珞。持環釧。頂花冠。以表受職法師大仙也。今此妙覺一佛乘人。頂上旋螺髮。項背焰光。胷題卍字。身黃金色。以表功行圓滿。故此特立頓教之名也。言妙覺者。功行既足。朗然大悟。離覺所覺。故云妙覺。惟識論云。金剛喻定現在前時。斷佛地障。即入妙覺也。是故妙覺名無上士。無上士者。無所斷故。
到此十分報身是名超出三界
上句圓滿報身。下句二十八天。羅籠不住。
初以三乘誘引實以佛乘度脫獨此名為頓教向下總是漸修歡喜離垢發光焰慧難勝現前遠行不動善慧法雲妙覺已終十住十行十向十地十一功圓
此即頓漸分宗。佛說一大藏經。不出漸頓二字。於中則有約機約法約喻不同。捨父逃逝。照鏡迷頭。此約機以明漸頓。漸設五時。頓無二諦。約法以明漸頓。登九層之臺。斬一綟之絲。約喻以明漸頓。雖然機教相須。以喻顯法。其實一道也。宗途既異。故今分之。初二句引經證成。次二句已如向說。次四句具列地名。後二句出此教意。問今文不用初歡喜地。何故亦總列耶。答非不用也。但以歡喜為入道之方便。當外凡位。未預聖流。故不數也。若無方便。安入正乘。故復列耳。後二句別出頓教佛乘之意。故舉三賢十聖。會入華嚴大乘。同性經云。所有聲聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毗盧遮那智藏大海。斯良證也。
般若文殊智滿涅槃普賢行成繼紹釋迦種智到此彌勒下生文殊智普賢行。各自表法。釋迦則總具上二。入大寂定。則彌勒當下生矣。
善財童子規矩五十知識徧參今歸善住樓閣盧舍那身在茲如華嚴說。此是善財。於我何預。若有敬慕心。亦當如是學。
華海藏裏安身極樂國中永壽大寶華王座上自在師子哮吼佛為一大因緣今日悟佛知見已入無餘涅槃降伏群魔外道三身四智已辨八解六通久成無為無相解脫覺海無來無去法身法界齊平心包塵塵剎剎化出六道四生六合乾坤內外天地是佛子孫
初二句所依土。次二句能應身。次二句化事畢。次二句道力備。次六句德相具足。後三句功用圓成。三身四智。八解六通。諸佛分上所具之德相業用也。法報化三身。如前七地說。言四智者。轉識所成。即平等性智。妙觀察智。成所作智。大圓鏡智。八解六通。乃華嚴二句經文。文云。獲六神通。得八解脫。謂之八無學果。本來成佛。故曰久成。生佛體同。故云化出。六道或云五道。四生即卵胎濕化也。今此三界。皆是我有。其中眾生。悉是吾子。即知天地是佛子孫矣。
略舉法華作證爾時諸梵天王并及諸天帝釋護世四大天王及大自在天主眷屬百千萬數合掌稽首禮我請我轉正法輪若但讚佛大乘眾生沒在於苦不能信是正法破法不肯信故並是法華經文。第十句云。眾生沒在於苦。有本云。沒有一人在苦。傳寫之訛也。
再舉法華作證今此三界我有其中悉是吾子但係有形有名不可與佛比肩三界獨稱最尊隱頭聖凡慈父
初三句引證。後四句隨機。
三乘十地說已是為佛法正宗普願法界眾生同入薩婆若海
此是結勸流通。正法聖師設教。貴在流通。普被將來。遐益群品。
