亦先显正后拣非。不有之有者。即无性故有缘生故有。此二种有并非常见之有。常见之有是定性有。今从缘无性之有。非定性有。显是幻有显正也。既非定性之有。故云有而不常拣非也。则是真空妙有离断常之中道也。四执下四离谤。具德以显中道。镇国曰。中道者非唯非有非无而非断非常等。皆中道也。四执者亦云。四谤。镇国谓。定有者增益谤。定无者损减谤。亦有亦无相违谤。非有非无戏论谤。一异俱不俱常无常等。皆曰四谤。如情所封定执四句。故皆成谤。般若离四句不可以有无取故。今四执既亡即成四德。吾祖又曰。然皆具德不成四谤。谓此四句即是具德以称真故。不同情计。又曰。尽有之空尽空之有。方为具德。又皆即有之空方为具德之空。即空之有方为具德之有。又随一句必具余三。若随阙者则非具德。百非斯遣者。论曰。百非非非千是非是。非百非背千是非非。中中背背天天。演水之谈。足断而止。审虑之量。手亡而住。可谓般若二谛中道之大宗也。古云。境智余科不贯义似未安。故不欲循其辙也。上来正叙幽深竟。般若下二结归玄旨。夫般若虚玄者。盖群诠之宗极真一之无差。一十六会之格言。二十四年之雅诰。性理幽微超情离见独拔于有名之表。颖脱于曳尾之涂。玄虽玄矣。妙复妙焉。不亦罄于兹序哉。故云。斯之谓欤。若历下二别叹真诠显。曲尽妙旨二。初通明广略二。初示文。若历等者。谓历色心等事备陈正理。则有八部二十万颂。颂有四种。一阿耨窣睹婆此云数字颂。不论长行。但数三十二字。则云一颂。二伽陀此云讽颂。亦云直颂。直以偈颂讽美法门故。三祇夜此云应颂。应前长行颂故。四集施颂积集法义令诵持故。今即初也。若撮下即略经也。枢谓门枢。尔雅曰。制扇以柎门傍曰枢。即俗呼门准是也。又言行乃君子之枢机。盖言华屋之要四体之本也。以况八部所诠顿实之旨。斯经尽之。
故曰。撮其枢要理尽一十四行。行即十七字之行耳。理趣般若序云。此经并乃核诸会之旨归。绾积篇之宗绪。清凉曰。明是六百卷理趣也。今经亦六百卷之枢要矣。是知下二显意二。初广略由机。疏主曰。机缘感异圣应所以殊分论说。广自力根略自根力。如来则以广说修多罗略说修多罗以应之。故曰。广略随缘。缘者机缘也。超言下二理圆俱现。疏主又曰。圣应虽殊不思议一。经云。譬如痴人畏空而走。经恒沙劫不能得出。在所至处不离虚空。良以真空妙宗性无不在故。能俱现矣般若下二别叙。今经二。初妙赞投机。昏衢苦海以喻有情奔驰生死无智慧明。五苦八苦不得边底也。高炬迅航以况斯经。三无相慧拯接物机导引迷徒。群修多罗莫比斯最。然则下二聊示经目二。初略提纲要。般若等者。肇公曰。然则智有穷幽之鉴而无知焉。神有应会之用而无虑焉。神无虑故能独王于世表。智无知故能玄照于事外。经云。般若无知无所不知。则观照实相也。波罗下功者。功用也。谓漉人天龙渡生死海置涅槃岸。乃斯妙慧之功用也。心显等者。赞能诠经略能摄广之妙胜也。如圆觉题中修多罗了义五字。是故圭山科下六字总属能诠。钞曰。上五字是比对诸经叹此经殊胜。意显圆觉一经是修多罗藏中了义之经。今疏主特彰一十四行。是六百卷中之要妙。意言是般若部中之心。如人心藏是一身之要也。前已广叙所诠甚深故。此特显能诠文字。般若如精耀气丝焉。盖顺译主独就喻彰经。乃等者。线能贯华。经能持纬。圣宣法义。经以贯之也。从法下二以义结成般若法也。心乃喻焉。心经为诠般若为旨。结为题目矣。将释下二开章释文二。初标列章门。五门者。疏从经略门止五焉。前三义门。后二正释。以经题目即本文故。然此五门生起有绪。初教兴者。夫圣人言不虚发。动必有由。非大因缘莫兴斯教。教虽无量不出二藏。三藏权实教门。虽知深旨未悉所崇。宗趣既明。须知题目纲要。已彰在文难晓。五章生起。其略如是。初教下二依门解释五。初教兴二。初生起大意。教兴者。论问曰。佛以何因缘故说般若波罗蜜经。诸佛不以无事及小事因缘而自发言。譬如须弥山王不以无事及小事因缘故动。今以何等大因缘故。说般若波罗蜜经。故疏引此生起教兴大意。一谓下二开章别释二。初正释四。初破邪回小。谓末伽黎等广起有无等见。行于理外。世尊说般若等经破实我法化令入道。二者鹿园之器方等弹呵渐已成熟。般若之经广说诸法自性皆空。
翻彼小乘引令入大故。大品云。若人欲得阿罗汉果。当学般若波罗蜜等。疏主曰。九十五种竞扇邪风。一十八部争挥爝火。遂使真空慧日匿辉昏云。般若玄珠惑兹鱼目。三令下二显理成行。前二显理。次三成行。令小等者。即下三乱意人。为说般若令意净入理也。四令悟下正见者。令信解真正了悟。中真不执定实色空。方名正见。二谛中道者。以是此经之所诠故。义记云。二论宗于般若通。以二谛中道而为其宗。彼文具彰真俗空有与夺存坏。以明缘有性空。或相夺全尽。或相与全存。或自坏自存无有障碍。若相与门则不坏有之空。与彼不坏空之有理不杂。故成非一门。若相夺门则此坏有之空。与尽空之有全。夺故非一也。若各自存门则不相。是故非一也。若各自坏门则无一。可一故非一也。以存坏无碍二理不杂。不堕边故不失中道。是谓二谛中道也。非异之义如彼所明。又非一与非异复无有二。以缘起无二故。以坏有之空即是尽空之有。无障碍故。极相违反。还极相顺。是故相夺相与复无有二。镕融无碍也。由非一即非异故。即二谛为中道。由非异即非一故。即中道为二谛。又非一与非异亦非一。是故即非一之非异与即非异之非一。义不杂故。而非一也。谓不异中之二不异二之中。融通不杂故非中非二。具足中二。是谓中边无障无碍之中道。令悟此故斯教兴也。五显等者。此下欲成胜行故演斯经。以净信大心万行之本。又发三心修十信即是行故。佛德者。常等四德及佛地河沙真净功德。义同华严。举果劝乐生信心也。问觉钞说空宗佛德空云诸部般若中百门论首末皆是。又引此经无所得等。皆曰彼义。何由今说常乐等德答彼成智光此顺疏主。下辨所得中。云德无不备故。非佛德空也。大菩提心者。即直等三心深广。行者离相为深。随相为广。般若具明二行故。八令下三断障得果二障二果。并如下说。十流下四传芳万古。此为未来等蒙益也。略说下二结指第二下二明藏摄二。初藏摄三藏者。谓经律论也。通称藏者。以含摄故。谓摄一切所应知义摄。即包含故。契经者。谓契理契机贯穿摄化。即贯穿言教摄持所化也。经非余二故。契经摄二藏者。则约大小以分。今非二乘故。菩萨藏收。权实下二教摄。镇国曰。由前经藏有权实等故有此门。然疏主述作随宜制度事非一准。且华严备张五教起信无差。唯约四宗斯经但明权实。梵网独开化制。盖以欲和阳春之高唱乃追玉舌之旨归。然则门门刃解东流义义冰镕。三藏戒经具说重轻。佥明持犯约化制以释通。岂非得旨。般若竖贯二时横通五教。有带有双谈空谈有彰权实以明之。可称绝唱。且一大藏经虽皆佛说。然有就机方便权宜说。有称性决了真实说。今经决了真实故云实教摄也。但以权实多门理须略辨。约说有三。一就五教。前四皆权后一方实。此如孔目教章等说。二者前二为权后三皆实。如华严圆觉等疏所说。三者净土说为真实娑婆谈是权宜。如修证仪说疏依第二。问般若谈空以空为始。始固属权故。政观以来议斯权实众说不同。或约大小或约通别。或曰。教果是权理行是实。何以记皆不叙。答曰。论云。从得道夜乃至涅槃。常说般若。斯经权实双彰渐顿兼唱诸宗判释不同。故使后贤多误。今将具列以罄源流。一戒贤论师曰。依遍计所执而说诸法自性皆空。依他圆成犹未说有。即判般若等经中百等论。说六识空多谈空理。属第二时法界无差。论疏依此以判般若等经。属第二宗摄。二智光论师曰。第三时中方为上根说无相大乘。谓此缘生即是性空平等一相。依计是有圆成是空。依此以判般若等经。总破大小法相八识俱空多说空理。圆觉疏等叙彼所判。般若等经中百等论属于空宗。始教所摄。三吾祖镇国大和尚曰。若唯说法华为实则抑诸部般若了义大乘之经。般若离四句何曾存空。般若不坏四句岂无妙有。是知实相般若即是正因佛性。观照般若即为了因。大品仁王理趣等经。皆属终教。四者诸祖皆曰。二边既离中道不存心境两亡。亡绝亦绝。般若现前。已当八部无相六乘之极致。镇国曰。即同智照无二亦同顿教。文殊问光赞放光等经。诸祖并曰。顿教。五镇国曰。大品云。一切法趣色即一切皆色。一中具一切。即事事无碍般若义。该五教即具圆矣。而疏主以戒贤智光二宗所判。真谛之空非第一义空。故不摄此义。当后三故言实摄。若约今经显诠分齐者。镇国云。若以三观就心经意。色不异空明俗不异真。空不异色明真不异俗。色空相即明是中道。为空假中之三观。疏中亦以三观释经。当前第三义也。又云。以会色观中明色不异空等。明空即色中明空。不异色等。第三观但合前二。第四拂前四。向相现真空相不生不灭。无智亦无得真空观备矣。贞元判同顿教。即前第四义也。前疏广叙中道。下文备彰相作相成。互存互泯无碍自在。圆中同教。经诠坚实一心即圆觉妙心。含圆别矣。皆前第五义也。疏文经旨明若瞩日。别议权实者。惑亦甚焉。第三下三明宗趣二。初唱章释名。宗者崇也。
