祝釐
聖節啟建 正節日 聖節滿散 景命四齋 改元 登極 千秋節 受敕 奉旨 降香到 受師號并紫衣 聖主請陞座 天眷請陞座 宗藩請陞座 詔汰 詔復
報恩
聖忌 聖后忌 祈晴 祈雨 謝雨 祈雪 謝雪
報本
佛降誕 佛成道 佛涅槃 涅槃日先期率眾財
尊祖
初祖忌拈香 百丈忌 開山忌 嗣法師忌 嗣法師翁忌 掃歷代祖墖拈香 受業忌 父母忌
住持日用
上堂 晚參 小參。有結制。解制。冬夜。歲夜。對靈之別 普說。有告香。夏前。中夏。特請之異 念誦 水陸會 肅眾 訓童行 為行者普說 受法衣 病起 掩關 啟關 迎待尊宿。分引座敘謝兩種 護法至敘謝 到宗剎諸山 施主請陞座 慶生 祈嗣 飯僧 施齋田 供羅漢 放生 供法衣 供法帔 供寶葢 資冥 受煎點 通嗣書至 法眷書至 嗣法師遺書至 二親遺書至 歸省受業受請陞座
拈衣 拈敕黃 拈護法疏 拈公帖 指法座 登座 受請 當晚小參 辭眾 頭首受請 住持引座 頭首受請借座陞座 當晚小參 借座辭眾
入院炷香佛事
三門 佛殿 伽藍 祖堂 據室 到院上堂
開堂祝聖佛事
拈敕黃 捧御香 拈劄付 拈公帖 拈護法疏 拈方外交疏 拈山門疏 拈諸山疏 拈三宗疏 拈宗剎疏 拈江湖疏 指法座 拈祝太上皇皇太后等香 拈祝聖香 拈護法香 拈報謝香 燒懷香 白椎後垂語 請就別剎開堂 入院後請開堂 入院日請開堂 再住入院 當晚小參 為建寺檀越陞座 管待專使 留請兩序 報謝出入 報謝回寺 白眾出隊 出隊歸 立聖像胎骨 入腹臟 開光明 聖像成 請藏經 捨經函 迎經 開經 焙經 補經 營建劈草 開基 立磉 豎柱 上樑 掛寺額 落成 鑄鑊 結竈 進火 法座成 建寶墖 上墖珠寶索 相輪 合尖 建壽墖 定基 開基 立石 開閉 請行橋并謝 開田并謝看 退院辭眾 退院再歸
為住持遷化佛事
入龕 移龕 鎖龕 法堂掛真 舉哀 奠茶湯 大夜對靈小參 起龕 全身入墖 闍維奠茶湯 秉炬 安骨 起骨 轉骨 煅骨 靈骨入墖 撒骨 入祖堂安牌 估唱 下遺書 尊宿訃至
兩序
請西序頭首 請兩堂首座 留首座 請藏主侍者 請東序知事 請監寺 提點 請典座 請修造 請化主 發化主 請監收 舉名德兼法嗣立僧 立僧後秉命普說 秉命入室後普說 兩序進退 掛鉢時請知事 請兩序 謝西序頭首 謝兩堂首座 謝書記藏主 謝知殿侍者 謝東序知事 謝都監監院 謝維那 謝典座 謝化主 謝莊主 謝諸莊監收 謝兩序
大眾
剃髮執刀垂示 付衣垂示 度僧 付戒 辦道具 大掛搭歸堂 名勝掛搭 普請 為亡僧鎖龕 起龕 奠茶湯 住持為亡僧秉炬 起骨 煅骨 入塔 撒骨 為尼起龕 秉炬 入塔 為優婆塞起棺 秉炬 起骨 入壙撒土 點主 為優婆夷起棺 秉炬 煅骨 入塔 撒骨 點主
節臘
建楞嚴會 結制 中夏 建蘭盆會 解制 頭首四節秉拂 住持謝四節秉拂 元旦 立春 元宵 寒食 舖帳簟 端午 建青苗會 散青苗會 炙茄會 立秋 開旦過 中秋 重陽 開鑪 冬至
法器
鑄法鐘 掛法鐘 鳴法鐘 施法鐘 掛板 掛鐘板 掛木魚 製法鼓
(按此之列祖提綱一書。備錄歷代宗師法語。其名目校清規為詳。第無事儀耳。今此目後。復附其目錄者。備是書未備之事目也。此書係康熙初年。武林理安。杲翁悅和尚所輯。彼葢廣搜諸祖遺集而成。故極詳備。其凡例云。是書大要。以清規諸事為綱。列祖提綱作目。又云。諸祖俱有聖節滿散語。恐至元以前。古清規內。有此成式。不敢遽遺云云。據此。則清規本中。所遺多矣。辛得呆翁一番搜索。雖褐有法語而無作法。然因此。猶得見老祖遺規。詳細若此。顧目思義。重有賴焉。是呆翁之功也。爰備錄總目。用資觀覽。提綱又云。一以使後學。知法門有此大體。以待後來好古者補行。亮哉言矣)
凡例(十三條)
清規。自唐迄今。時相去者。千餘年。僧例有古今之殊。鄉風有南北之異。是以未能盡合時機。規之增減。行之通塞。有自來也。然今流通諸本。非失於太繁。即失於太簡。太繁。則不暇靜修。太簡。則不能治務。惟茲本。繁簡得中。儀文周備。而條理井然。便於行持。又甚合時宜。允堪垂範。 百丈至今。時代既遙。清規原本。無從考核。即今藏本。頗多後世事跡。可知百丈手訂原本。失傳久矣。然不可謂茲本中。遂無百丈乎。訂之規。但不能確指耳。其參以近代事者。係歷代知識。隨時隨地而為更易。蓋禮應從宜。變而通之。以盡利也。故曰言無古今。合理者勝。恐閱者。見有近代事。疑非百丈原本。而生輕忽。特發明於此。 清規。原本九章。今依次列卷。唯水陸一種。原在住持章內。以文太富。今分本另行。 清規名目。有古今不同者。如古稱頭首。今名首座。或號座元。古稱監寺。今名監院。以及書狀。改名書記。僧堂。改名禪堂之類。俱改其名。而不改其義。又規條中。古有而今無者。如點茶拋香之類。古無而今有者。如祖忌增百丈等。水陸增雲栖等。及不許吃煙之類。 清規流傳既久。不無以譌傳譌。如執事之執。歷考內典。無職宇者。蓋執者。執持之義。執其事而謹其行也。雖如列職之各守其職。然以執為職。終屬牽強。其他如三衣之謬。施食之舛等。茲皆更正。 集中義無不備。而文有詳略。如祝釐詳於首章。即略於四節。祈禱詳於元旦。即略於朔望之類。又於平日所常行者。即不悉載。所謂書不盡言。言不盡意。在人之善會而已。 叢林佛事雖多。不出四種。所謂止持。(即諸規戒)作持。(即諸行儀)念誦。(即轉法輪)說法。(示第一義)或唯以一事。或兼二兼三。或一事并具四種。唯在住持隨宜設施。兩序和衷共濟。古賢軌則。不難再見於今矣。 此書。自方丈以至執事。固無人不當備閱。而初學為尤要。果能熟記行持。不惟臨事無疑。又且得以束其形儀。熏其心識。現在可免放逸之咎。他日可作軌範之師。其益大矣。誠宜人奉一編。以備觀覽。 此書。三根普被。利鈍均沾。一往觀之。似文淺易明。再四參詳。寔義深難曉。粗心浮氣。於斯懵焉。茲集於義深難曉處。則以證義引申而暢明之。以便初參學者會取。 證義之作。或隨文釋題。或即事顯理。(如祀月淨頭等)或補其要義。或推廣衍說。閱者皆宜留意。 證義雖出潤手。而言多引古。良以即古證今。人易生信。故所引某人某書。必先載其名目。若斷章取義。不便錄其名目者。則佚之。非敢掠美。 集中一切文疏。似非百丈所述。故他本或有不錄者。然吾釋子。雖不當以詞藻為工。分心習學。而據事命辭。不能不期於妥適。故茲仍照原本錄出。俾用者得其現成。不復皷弄意識。亦不無小補耳。
清規。除藏本外。世鮮刻本。致鈔錄者。或無心舛誤。或任意增減。以譌傳譌。漸失本真。關係老祖遺規。叢林體制。甚非細故。潤獲此編。較之藏本。似為妥貼。而大旨則不相違背。因思有此善本。急宜流通。遂不揣謭陋。各綴一說於下。以證明之。俾閱者開卷了然。無復疑義。復請諸老宿。再三校正。乃敢刻行。倘蒙諸方知識。深體祖意。妙合時機。而教正之。則更幸甚。
百丈叢林清規元義
古杭真寂寺苾蒭 儀潤 述義
越城戒珠寺住持 妙永 校閱
將為清規證義。先明五重元義。一。人喻法為名。二。權實相須為體。三。扶律內護為宗。四。依法辦事為用。五。乳酪並用為教相。
初。人喻法為名者
