其加行位修五根力。故中边云。决择分中。暖顶二种在五根位。忍世第一在五力位。决择即是加行位也。问先修何者。答先根后力。故中边云。顺解脱分善根满已。复应修习五种增上。五种增上即五根也。次修五力。即前五根能伏于障。不为障伏。功能转胜。改立力名。故中边云。即前所说信等五根有胜势用。复说为力。谓能伏灭不信障等。亦不为彼所陵杂故。又大集经云。五根五力非体有别。故知约用分为二也。问此五何乃有是次第。答此依因果相引而立。谓若决定信有因果。为得果故发此精进。精进发已便住正念。住正念已心则得定。得定心已能如实知。既如实知无事不办。故由此义有是次第。暖顶二位而修五根。忍第一法修其五力。引证如前。
又此暖等四位之中修唯识观。暖顶二位观所缘境离识皆无。忍世第一印所取境。观能取心亦非实有。谓自无始[穴/俱]伏昏夜。见林櫕耸。疑网交密。匪悟一切皆唯己心。妄执六尘识外他造。因乎溺浪浮沉莫停。往返游行。下上焉息。由是菩萨依因善友作意资粮。自益益人。修唯识观。先依暖顶观无所取。所取者何。谓即名义自性差别。此之四种识外无也。四体者何。答摄大乘论云。此中名者。谓色受等。义者。如名身等所诠表得。蕴界处等。自性者。即是名义二种自体。差别者。即是名义等上谓无常等差别之义。寻思此四唯假非实。似外相转。实唯在内证知。四种虚妄显现。依他起摄。了达四种遍计执义皆不可得。此中意云。名义等四摄一切境。境依于识众缘而生。非有似有。依他起摄。不了此四依识缘生。妄执识外有实自体。其心外法而实无也。名计所执。菩萨观此观外名义自性差别悉皆是无。是名观无所取境也。非是观于不离识境亦为无也。设尔何失。答成颠倒过。不离识法缘生似有。拨有为无故成颠倒。故楞伽经云。由自心执著。心似外境转。故我说一切唯有识无余。又厚严经。如愚所分别外境实皆无。习气扰浊心。故似彼而转。又大集经言。有为法一切皆以识为种子。又华严经云。世间所见法但以心为主。随解取众相。颠倒不如实。准此等经。故知识外诸法皆无。若不离识可许似有。问不离识法体既非无。何故称似。答诸法离言言诠不逮。愚夫妄执。假相当情。不了内心。执为外有。今显内法似彼妄情。是故称似。非言似者即称于法。以法本体而离言故。对彼妄情故称似也。问虽授圣旨斥境留心。以事详参。物有乖返。至如天盖所[雨/復]。坤舆所载。川岳万类卉木千殊。事验目存。何断非有。答海楼崇耸。蜃气虚构。色境纷杂心相幻起。楼非越蜃。迷者执蜃异楼。境不离心。惑者计境非识。若信境非实。随心可见不同。执境是真。何乃同观觌异。是以人瞻净水。鱼瞩华堂。天视琉璃。鬼瞰炎火。其处一也。见四有差。谅可由心否臧渝别。又若层峰岩石中。非游步之辙。大工威神出入排于坦路。斯谓凡情自碍山拥莫通。圣智融贯石空何隔。山虽是一。通塞两殊。改转既自于心。离识明非实有。以斯言矣。存没照然。何乃临岐永怀犹豫至理言矣。万法由心。无有一物而非心也。故华严经云。心如工画师能画诸世间。五蕴悉缘生。无法而不造。又云。若人知心行普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。此即菩萨居暖顶位观所取也。暖顶名义如前已辨。问以何等智作斯观耶。答以四寻思加行之智而作此观。智体是一。对境分四。四境即前名义自性差别是也。以智推寻。此之四种假有实无。故能推智名四寻思。故摄论云。于加行时。推求行见假有实无。说名寻思。故知寻思即观四种加行之智。
次依于忍印所取无。观能取识亦复不有。世第一法双印能取所取皆无。问何故尔耶。答前四寻思观所取无未重印可。今重印彼决定是无。故名为忍。又能取心对境而立。境既非实。心焉实欤。亦犹因风浪起风息浪沈。籍境心生。境无心灭。此忍虽亦印能取空。而未双能印于识境。故世第一而能双印识境皆空。问外境本空。谈无未乖正理。内识因起。不有乃爽中宗。华严三界唯心。大集识为法种。准斯圣旨。有义皎然。何得今言同境非有。答依他幻识似有非无。执有实心遍计非有。今观无彼遍计执心。不说依他识体非有。故唯识云。若执唯识是实有者。亦遍计摄。由斯圣教并不相违。问依他识有即名唯识。内境非无。应名唯境。答依他识有复能变境。境虽内有。不能变识。故言唯识。不名唯境。又境之体通于内外。外无内有。识唯是内。若境言唯。恐滥外境亦是实有。由境有滥。境不言唯。识无斯过。故言唯识。问何智能观遍计识等为无等耶。答四如实智。此智是前寻思智果。故摄论云。了知假有实无所得决定行智方便果相。名如实智。所言了知假有实无。即寻思也。故知实智是寻思果。问虽观遍计心境皆空。空此境心修乎无相。复何摄益。答不了内心妄执外境。外境既执。因增贪等。贪等既炽。盲无圣眼。圣眼莫起。不达真理。真理未证。讵亡惑业。惑业犹存。沉溺五趣。五趣不息。岂登极果。了达内心。不执外境。外境不执。便息贪等。贪等息矣故生圣眼。圣眼既生能达真理。真理既证便除惑业。惑业因亡五趣果息。五趣息已便登佛果。有斯胜利故修此观。深密瑜伽而有颂云。若不了知无相法。杂染相法不能断。不断杂染相法故。坏证微妙净相法。不观诸行众过失。放逸过失害众生。懈怠住法动法中。无有失坏可怜愍。
问此加行位能观遍计心境皆空。何不此时即证真如。答此位虽观遍计心境。而犹未能除空有相。由有此相不能证理。要二相亡方达真理。故唯识云。以彼空有二相未除。带相观心有所得。故非实安住真唯识理彼相灭已方实安住。
又此位中双修安立非安立观。即四谛等名为安立。二空观等名非安立。此乃略明加行位中别修行相。
其通达位别修相者。修七觉支。故中边论云。由此觉支位在见道。故见道中修其七觉。七觉名义已如前说。又见道中真相不同。真见道中。或说三心二心刹那。二即无间及以解脱。三谓无间解脱胜进。故唯识云。断惑证灭期心别故。无间断或。解脱证灭。相见有三。三心相见。杂集唯识瑜伽等云。初内遣有情假。法缘心生。能除耎品见道所断烦恼粗重。二内遣诸法假。法缘心生。能除中品见道所断烦恼粗重。三遍遣一切有情诸法假。法缘心生。能除一切见道所断烦恼粗重。释云。先计有情。以之为有。今缘有情。但有内心。似有情现。实无其体。名之为假。能除妄执假有情故。是故名为遣有情假。生空所显真如之理。名之为法。缘此智生名缘心起。第二观法。余同于前。第三双观人法二空。余亦同上。
次十六心相见道者。对法等云。谓于苦谛有四种心。一苦法智忍。谓观三界苦谛真如。二苦法智。谓忍无间观前真如。证前所断烦恼解脱。三苦类智忍。谓智无间无漏慧生。于法忍智各别内证。言后圣法皆是此类。四苦类智。谓此无间无漏智生。审定印可苦类智忍。释。苦者苦谛。法者。谓是苦谛所起增上教法。智者。谓于方便道中缘苦法智。忍者。谓于苦谛之中所起现证无漏之慧。二苦法智谓忍无间者。次前忍后而起缘如。名无间也。余可悉矣。苦谛既尔。余之三谛谛各有四。准苦谛说。又此十六。八观真如。八观正智。法忍法智而缘于如。类忍类智而缘于智。
次修习位别修相者。菩提分中修八圣道。中边论云。于修道中而建立故。又云。一分别支。谓即正见。此虽是世间。而出世间后。得由能分别见道位中自所证故。此意说云。此正见体是后得智。故名世间。非是有漏。名为世间。既言世间。复说分别见道所证。故知修道修八圣道。又修习位十地不同。通而言之。地地皆修十波罗蜜。若依别说十地。如次各修一度。其究竟位众德明备更无修习。说修何过。答若许更修。不名无学。亦不得言诸佛平等。进趣不息。先后异故。既云无学。复称平等。明果无习。义无惑矣。故唯识云。此遮佛果圆满善法无增无减故非能熏。彼若能熏。便非圆满。前后佛果应有胜劣。言能熏者。即修习义。佛果既不许有能熏。故知佛位即无修习。上来虽有总别不同。合当第二大段之中。明修行讫。
次明断障。分之为二。初明二障。后辨断位。初中复四。一释二障总名。二随列别释。三约识分别。四显俱生分别。言烦恼障者。烦者扰也。恼者乱也。扰乱有情不令出离生死苦海。故名烦恼。障者覆也蔽也。即此烦恼覆蔽涅槃不得解脱。名烦恼障。二所知障者。有漏无漏有为无为一切诸法。是应知境。由障障彼所知之境。碍能缘心。令心于境而不解了。名所知障。据实。二障俱障二果。约别而言。初障涅槃。后障菩提。
二随列别释者。先明烦恼。后列所知。烦恼之中初明根本。后彰随惑。言根本者。总有六种。谓贪嗔痴慢疑恶见。谓此六种是随烦恼之根本。故得根本名。所言贪者。谓耽著为性。嗔者。损害为性。痴者。于诸理事迷闇为性。慢者。恃己于他高举为性。疑者于诸谛理犹豫为性。恶见者。于诸谛理颠倒推度染慧为性。性是不善。或复有[雨/復]无记所摄。故总名恶。此恶见中差别有五。一萨迦耶见。于五取蕴执我我所。萨迦耶见者梵言。唐云移转身见。此见执彼五取蕴法为我我所。故亦名为我我所见。二边执见。谓即于彼随执断常。此意说云。我见后起。执彼我见所执之我。为断为常。故称边也。三者邪见。一切倒见。于所知事颠倒而转。皆名邪见。四见取者。谓于诸见及所依蕴。执为最胜能得清净。意云。言诸见者。六十二等差别不同。故名为诸。随自所学二别见。计而此见及见所依五蕴之体。而为最胜能得清净解脱出离。名为见取。五戒取者。谓于随顺诸见戒禁及所依蕴。执为最胜能得清净。意云。谓诸外道各依自见而受诸戒。戒因见起。名顺见戒。妄执此戒及戒所依五蕴之体。而为最胜能得涅槃清净之果。故名戒取。后随烦恼者。而是根本等流品类。复依彼立。故得随名。故瑜伽云。如是所说诸随烦恼。当知皆是烦恼品类。随惑不同有二十种。一忿。依对现前不饶益境愤发为性。二恨。由忿为先。怀恶不舍结怨为性。三[雨/復]。于自作罪恐失利誉隐藏为性。四恼。忿恨为先。追触暴热佷戾为性。五嫉。殉自名利不耐他荣妒忌为性。六悭。耽著财法不能惠舍秘吝为性。七诳。为获利誉矫现有德诡诈为性。八谄。为网他故矫设异仪险曲为性。九害。于诸有情心无悲愍损恼为性。十憍。于自盛事深生染著醉傲为性。十一无惭。不顾自法轻拒贤善为性。十二无愧。不顾世间崇重暴恶为性。十三掉举。令心于境不寂静为性。十四惛沈。令心于境无堪任为性。十五不信。于实德能不忍乐欲心秽为性。十六懈怠。于善恶品修断事中懒惰为性。十七放逸。于染净品不能防修纵荡为性。十八失念。于诸所缘不能明记为性。十九散乱。于诸所缘令心流荡为性。二十不正知。于所观境谬解为性。次所知障根本亦六。随有二十。与烦恼同。何故如是。答烦恼依于所知障立。能依所依故数等也。故唯识云。所知障者。随其所应或多或小。如烦恼说。如此准知数同烦恼。更不别列。
三约识分别者。问此等烦恼八识之内何识相应。答且根本十准唯识云。第八藏识全不相应。第七末那有四俱起。谓贪痴慢及我见。第六意识十皆相应。眼等五识但有三种。谓贪嗔痴。问何所以耶。答第八唯是无记性摄。烦恼染污。性既不同故不俱也。第七相续恒内执我爱所执我。故得有贪。实非其我。迷无我理。故有无明。特所执我令心高举。故得有慢。于非我法妄计为我。故有我见。何故无余。答由爱我故不得起嗔。我见决定不得起疑。有我见故故无余边见。以此五见体皆是慧。不可一心多慧并起。所以第七但四惑俱。第六意识遍通三性。缘内外境有胜功力。故得具十。眼等五识不能称量故无有慢。无分别故不得有疑。不起执故故无五见。随烦恼者。此唯染故非第八俱。第七识中唯有大八。谓掉举。惛沈。不信。懈怠。放逸。失念。散乱。不正知。第六意识容一切俱。五识得与无惭无愧掉举等八十种相应。问何所以耶。答第八第六义同前释。以掉举等八遍诸染心。第七是染故得八俱。五识有染亦得有八。无惭无愧遍不善心。眼等五识得有不善。故得相应。次所知障者。数之多少诸识相应亦同烦恼。故唯识云。七转识内。随其所应。或多或少。如烦恼说。论既例同。故今不说。
四显俱生分别者。若是烦恼不因邪教及邪分别邪师等力。自任运起。此等之类名曰俱生。若要恶友及邪分别邪教等力方得生者。名为分别。其根本惑十种之中。贪嗔慢痴身见边见。此之六种而通俱生及以分别。若疑邪见见取戒取。此之四种唯分别起。而由恶友或邪教力自审思察方得生故。其随烦恼既依根本烦恼而生。若依根本俱生起者。即二十种能依随惑皆名俱生。若依根本分别惑起。能依随惑皆名分别。故唯识云。二十皆通俱生分别。随二烦恼势力起故。其所知障亦有根本及是随者。俱生分别亦同烦恼。故不别言。四段不同。总是第一辨其障也。
