第19章 存在认知和缺失认知的特征比较表

存在认知缺失认知世界视为整体，完全，自足，统一。或者是宇宙意识(伯克)，即整个宇宙被感知为单一的事物，个人自己也附属于它；或者人、物，或所见世界的一部分被视为整个世界，即，世界的其余部分被忘却。对统一的整体性感知。世界或对象的统一被感知。视世界为某一部分，不完全，不自足，依赖于其他事物。不做比较(就多罗塞·利的意思而言)；就它自身看，由它自己看；不与任何他物竞争，这一类的唯一成员(就哈特曼的意思而言)。置于一个连续系统或在一个系列之内；进行比较、判断、评价。作为一类的一个成员，一个例子，一个样品来看。排他地、充分地、仔细地专注；全神贯注、入迷，集中注意；倾向形基不分；细节的丰富；从多方面观察；以“关切的态度”观察，全面地、强烈地、彻底地投入；情感专注。相对重要性变成次要的，各个方面都同等重要。对所有相关原因同时注意。明显的形基区分。视为世界的一部分，和所有其他部分有联系。被仪式化；仅从某些方面观察；对某些方面有选择地注意和有选择地忽略；偶然地观察，仅把某种观点看作重点。和人的事务无关。和人的事务有关。例如它有什么好处，能用它做什么，它对人有益还是有害等等。重复的体验能使人有更丰富的感受；认识越来越深刻；“对象之内的丰富。”重复的体验变得枯燥贫乏，不那么有趣和吸引人了，使它丧失了它为人所需的品质；熟悉带来厌倦。看作是不需要的、无企图的、非所欲求的、无动机的认识活动。似乎它和认识者的需要无关。因而能看作是独立的，有它自身存在的权利。有动机的认识活动。对象被看作是需要的满足物，有用或者无用。以对象为中心；忘我的，超越自我的，不自私的，不计利害的；认识者和被认识者的同一和融合。全神贯注的经验使自我消失了，全部经验都能组织在对象自身的周围，使对象成为一个中心点或结合点；对象不受自我的感染，不同自我相混淆；认识者的自我克制。以自我为结合的中心点，自我投射到感知印象中；感知的不仅是对象，而且是对象与认识者自我的混合。看作是目的自身，自身印证的；自身肯定；由于它自身的原故而令人感兴趣；具有内在价值。一种手段，一种工具，不具有自身蕴含的价值而只具有交换价值，或只为他物而存在，或只相当于到达他处的入场券。让对象成为它自身；谦恭的，承受的，被动的，无选择的，不强求的，道家的，对于对象或印象不加干预；放任的接受。认识者的主动塑造、组织和挑选。他改变它，重新安排它；他忙个不停。这必然比存在认知更令人厌倦，后者或许还有消除疲劳作用；尝试，追求，努力，意愿，控制。在时间与空间之外；看作是永恒的，普遍的；“一分钟是一天；一天是一分钟。”认识者在时空中的无定向，对于环境没有意识；印象和环境无关；非历史性。在时间与空间之内；暂时的、局部的；在历史于物质世界中。绝对(因为没有时间和空间，因为离开地球，因为作为它本身看待，因为其余的世界和历史完全忘怀)。这与过程知觉相符，和知觉内转化的、活跃的组织相符，但它是严格知觉内的活动。和历史、文化、人物、地方价值观念有关，和人的兴趣与需要有关；可以感到它正在过渡；它的现实性依赖于人，假如人要消失了，它也会消失；作为一个整体，它从一个症候群转移到另一症候群，即有时和这一症候群有点关系，有时又和那一症候群有点关系。二歧式、两极化和冲突的解决；反面被看作同时存在，是合理的，必要的，即看作一种高级的统一或整合，或从属于一种超越分歧的整体。亚里士多德的逻辑，即，分离的事物看作是被肢解的，割裂的，彼此完全不同的，互相排斥的；往往带有敌对的利益。存在的特点被认为是存在的价值。缺失性价值是手段价值，即效用如何，合意不合意，对某一目的是否合适；评价，比较，谴责，赞成或不赞成，判断。具体地(和抽象地)被感知。一切侧面同时被感知。因而不可言喻(指通常语言无法表达)；能够勉强用诗和艺术等等描绘，但甚至这也只能为一个已有同样体验的人所理解。基本上是美感体验(就诺斯洛普的意思而言)；非抉择的偏爱；所见的是它的本来面目(和幼童、未开化的成人或脑损伤者的具体感知不同，因为这种体验和抽象能力并存)。只能是抽象的，类化的，图式的，成规的，系统化的；分门别类；“还原到抽象。”带有自身特性的对象，具体的、独一无二的例证；分类不可能(抽象的侧面除外)，因为它是这一类的唯一成员。法则性的，普遍性的，统计的合法性。内部与外部世界之间的动态同型性增进。正如世界的基本存在为某人感知，他也同时更接近他自身的存在；反过来说也一样。同型性减退。世界和自我往往(不总是)被看作是幽默的，悦人的，喜剧的，有趣的，滑稽的，可笑的，但也是辛辣的；开怀大笑；哲学的幽默；世界，人，儿童等等，被看作逗人喜爱的，可笑的，迷人的，可爱的；可以产生哭笑的混合，喜剧悲剧的二歧融合。即使有幽默，也是幽默的低级形态；完全枯燥无味的严肃问题；敌意的冷幽默，无幽默感；庄严肃穆。对象常常显得很崇高、神圣，“非常特殊”；它要求或唤起敬畏，尊崇，虔诚，惊叹。对象“正常”，常见，很普遍，很熟悉，没有什么特殊感，“习以为常而无熟视无睹。”不可互换；不能代替；别的都不行。可以互换；可以代替。眼光触及的任何东西，任何闪现在眼前的东西都像任何别的东西一样重要。似乎只有雏形的结构活动和环境的分化过程，其中有些作为“形”突出显露，有些作为“基”退入背景中。