幸福的人赢得未来
读书很苦，读书很累，读书很无味。
或迟或早，你会爆出一句：我在为谁读书？当然，长辈们循循善诱：为了你自己啊，上重高，读名牌大学，过好日子啊。哦，你似乎懂了，于是你拿出悬梁刺股的劲头。终于，你如愿以偿。但没能快乐几天，各种压力接踵而来，学业、就业，然后是房价、物价……
如此看来，真是人生无处不辛劳啊。
于是我们开始了反思：我是谁？从何处来？要到何处去？在这不长却极折腾的一生里，我到底在追寻什么？或者说，我们生活的最终目的又是什么？
从亚里士多德到积极心理学创始人塞利格曼，都给出了一致的答案。那就是，我们追求的终点，是幸福。
是的，幸福。
那么，幸福是什么？
心理学上说，幸福是一种持续时间较长的愉快心情，对生活满足，感到生活有巨大乐趣，并且以后还能持续久远。
可这样的定义，只说明结果，却没有说原因，更缺少方法。
所以，我们的疑问变成了，我们怎样才能幸福？
幸福首先源于内心的富足
广告里说，当你拥有了豪宅，拥有了名车，然后去马尔代夫旅游，你就幸福了。电视剧说，拥有爱情、亲情，享受天伦之乐，你就幸福了。当然，当然，这都不错，我们都很向往。但人的天性就是，得到了就不珍惜，未得到的更具诱惑力。人心有个深深的窟窿，该怎么填补？许多人选择向外界索取更多，买更高档的住宅，买更昂贵的汽车，赢得众人关注，可他们的内心并不因此而得到安顿，因为幸福极具主观性，如人饮水，冷暖自知，外在的标准只能起到辅助作用。
而且，这种不满足，还有个副作用。甘地说：“我们这个世界，足以供应人类所需，但无法满足人类的贪婪。”其实，正是心灵失衡，不知幸福真意，造成消费社会，并向外界扩展，造成了生态危机。
那么，到达幸福，有没有更科学的方法？
积极心理学应运而生，塞利格曼的嫡传弟子，哈佛教授本-沙哈尔写了一本书，就叫《幸福的方法》。他认为，幸福定义应该是“快乐与意义的结合”。快乐代表现在的美好时光，属于过程的利益；意义则是有益于他人，属于目标的利益。比如说，沙哈尔写这本书，过程很快乐，写成之后，能给读者（或学生）带来帮助，这就是幸福。
这一点，我非常认可。因为我谈人生规划，就是希望每个人都能进行合适的定位，发挥自己的潜能，完成自己的使命。社会学家赫伯特·斯宾塞对心目中的“快乐人”有一番生动的描绘：
“他一觉酣睡到天亮，跳下床铺，一边穿衣一边唱歌或吹口哨，下楼时容光焕发，稍有刺激就会哈哈大笑，真是一位精力四射的健康人。他不仅意识到自己已有的成功，而且由于自己的能量、敏捷、多谋，对将来也充满信心。就这样，他满心喜悦地开始自己那天的工作而没有丝毫厌腻之感；他每时每刻都体会到高效率工作带来的满足；回家时还有大量的剩余精力进行好几小时的休闲活动。”
多美好的场景。对比萎靡不振的上班族，真有天壤之别。
于是，我写下了本书的第一部分，“人与自我如何相处”。
首先，我们要知道自己的价值（自爱），并懂得幸福不是静态，而是动态，于是选择自强不息。如何自强？必然是自主选择自己的道路。同时，要想发挥潜能，自然不能浪费光阴，于是需要“自律”。但只顾进取的劳碌命并不可取，我们还要活在当下，感受身边的美好，这就是“自乐”。
于是，这样的人自强不息，又悠然自乐；严谨自律，又自爱自信。同时无论身处什么境地，他们总会顽强地崛起，并发现世间美好的细节，陶醉于湖光山色。
幸福在于人与社会的和谐
人毕竟是要在社会中生存，独善其身完全不可能。比如，要想自主选择，在“我是祖国一块砖，哪里需要往哪儿搬”的时代，就无法实现。要想滋养一颗富足强大的内心，还需要一个清明的社会环境。
于是，我又撰写了本书的第二部分，“人与社会”。
当代社会，充满竞争。这话不假，同时也是好事。春秋战国时期思想繁荣，源于诸子百家争鸣，既是争鸣，定然是竞争，看哪家思想能一统天下。欧洲文艺复兴时期，小小的佛罗伦萨就涌现出达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔三大师，也是源于激烈的业务竞争，艺术家也要抢饭碗啊。
要想个人在社会中得到发展，当然要有竞争意识。竞争赋予我们活力，也让社会得以发展。
但竞争最需要公平正义的社会环境，否则将陷入无秩序的弱肉强食。而如何保证公平正义的实施，不是靠神的赐予，而是靠民主的声音，言论的自由，法治的剑锋。所以，一个牢固的社会大厦，公平、正义、民主、法治就是四根最坚实的巨柱。
此外，我们还要在大厦涂上了博爱的颜色，让社会充满和暖之气。再装饰着艺术的花朵，让人心灵完整。这样的社会，让人由衷地喜爱。
其实，这样说毕竟有些生硬，不像我的语言风格。好吧，描绘一个小场景，歌颂人与人和谐相处的幸福。
与好友相聚于家里，互吐肺腑，无所不谈，话题忽东忽西，天南地北，想着便谈，谈完即换，若有会心处，便兴致高涨，于是茶酒助兴。再看个人姿态，也是全然无拘束，或在沙发上斜躺，或在地毯上安坐，手脚都安放在最舒服的位置，心也安放在最舒服的位置。
想想看，多美好！
幸福是与天地精神往来
本来，这本书写到这里也就够了。
冯友兰却说：“竞争共赢，属于‘功利境界’；仁厚博爱，属于‘道德境界’。这都很不错，难能可贵。但人还要有更高的精神追求，那就是‘天地境界’。”
什么是“天地境界”？
冯友兰说：“一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。”
这话说得玄了，神秘了。
哲学需要回归生活，然后就可以理解。于是，我联想到自己的一个幸福时刻。
夏始春余，我在植物园里小憩。当时阳光灿烂，气温合宜，我躺在长椅上，看头顶的枫香树。新叶初生，纤尘皆无，小而精致，在风中摇晃着，被阳光一照，青翠晶莹，可爱无比。风很清澈，抚摸着身体，几乎能渗入皮肤。或者说，身体化了，不在了，融入春光之中。当时我的脑海中，一直浮现着庄子的话语：“与天地精神相往来。”
处在这种境地，确实身心和谐，无比幸福，觉得人生如此，夫复何求？于是想到了这样几个字：活在珍贵的人间！
这莫非就是“天地境界”？
冯友兰说：“是，天人合一，至美至善。但又不够，真正的天地境界，还需要我们参与宇宙之造化，这就《中庸》说的：‘赞大地之化育（帮助天地培育生命）。’”
乖乖不得了，人有这么大能耐？
有。我们人类能量之大，不是都改造了地球吗？改造原本是不好的，会破坏亿万年形成的生态平衡。但看目前的架势，改造不能停歇，既然如此，那么有没有好一点的改造方式，帮助天地化育生命呢？
中西哲学告诉我们：要敬畏生命，懂得所有生命都紧密相连；我们不再掠夺自然，而是道法自然，用科技与自然和谐共存。我们要开发新能源，保护生物多样性，修复受伤的土壤与河流。就算身在商界，我们也要知道，只有低能耗、零污染的项目，才能不伤害地球，从而获得社会认可，保持基业长青。
于是，我写成了本书的第三部分，“人与自然”。其中就包括“天人合一”、“敬畏生命”、“道法自然”。
写着写着，一则新闻占据了大小媒体。
李开复病了。我一惊，因为我在小说中的杨略父亲，同样也得了癌症。这是某种巧合吗？我想不是，因为这是每个人会遭遇的困境。
李开复一生勤勉，在学业、商业上卓有成就，又关注青少年成长，给他们写信，于是倍受尊崇。然而正值英年，却得了癌症。此刻的他，幸福吗？会有抱怨吗？
是的，我们或早或晚，总要面对这个终极问题：人生有限，却渴望无限。在死神临近的时刻，我们能像王阳明那样坦然，说“此心光明，亦复何言”吗？
幸亏孔子给了我们精神力量，他说：“为而无所求。”原来，终极的幸福，天地境界的幸福，是要乐天知命，懂得万物随化，才能让人奋斗，同时又乐于接受最后的成败。庄子告诉我们解决之道：“安时处顺，哀乐不入。”用智慧来破除忧烦。
达到如此境界，我们可以坦然地说：“我们诗意地栖居在地球上。”
这才是“至乐”。
于是我又添了两章，“乐天知命”与“诗意栖居”。当然，我肯定还做不到。那需要一生的修行。
远见，让我们无可替代
说着说着，话题就有些沉重。许多青少年会说：“这样的境界很高，我很向往。但是，我太年轻，还达不到，我更关注如何考大学、找工作。”
所以在文章最后，我们来谈谈如何赢得未来。
我们都知道，一个人的见识，决定了他的格局。
在近代史上大放异彩者，无不目光敏锐，看清了时局变幻，引领了时代潮流。他们推翻帝制，建立共和，力主改革开放，让中华民族得以复兴。这些人大部分时间在想什么呢？答案是：他们在思考未来，寻找前途，以及通往这未来的途径。而那些试图开倒车的人，都成了历史车轮上的尘埃。
于是孙中山说：历史潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。
而我们这个时代的潮流又是什么？
毫无疑问，这个潮流就是走向生态文明。
因为我们都知道，如果人类依然目光短浅，认为占有、消费、享乐，才是人生意义所在，那只能日益穷奢极欲，最后耗尽地球的所有资源。于是，21世纪对于人类而言，是一道深深的峡谷。涧水汹涌澎湃，乱石穿空，惊涛拍岸。人类就坐在一条木筏上，在浪涛和暗礁之中前进，越来越快，越来越急。这些暗礁，有人口爆炸、全球变暖、资源耗竭、环境污染等等。
如果我们能平安穿过，峡谷过后，我们将进入生态文明，那是一片开阔的水域，风平浪静，景色优美。要是不能穿过，或许21世纪，将是人类文明的最后一个世纪。
这是我们难以回避的真相。
世界的现状，是一种危机。但对于年轻人而言，也是一种机遇。如果我们将个人的成功与世界的前途融为一体，那么，在建设生态文明的努力中，我们的生命将焕发出夺目的光彩。
懂得了时代的潮流，你再思考另一个问题：我们应该具备怎样的素质，才能在这个时代里脱颖而出，并且无可替代？
是的，我们要成为与自我、与社会、与自然和谐相处的人。我们承担着使命，高瞻远瞩，努力地工作，懂得道法自然，构建生态城市，发展绿色产业，同时又享受着爱，享受着美景，于是身心和谐，诗意地栖居在大地之上。
这样的人，我们称之为具有生态观念的幸福人。只有具备这样的素质，才是真正能在未来获得成功的人，也是无可替代的人。
