钰报道：读《红楼梦》不可不读脂批，然而真正懂得脂批含义的又有几人，读懂脂批的人又有多少批语是真正读出正确内涵的呢！譬如这句脂批，又有谁人读正确了呢？
先生道：读懂脂批其实很简单，关键是方法必须正确。当下真正读懂脂批，真正把每一句批语读懂的人太少了。先生文题所言批语就是这样一句即好读又难以准确把握的批语。在此我就用这条批语“解剖麻雀”，告诉大家理解脂砚斋批语的方法。
这条批语来自于第一回甄士隐梦幻识通灵、贾雨村风尘怀闺秀，“那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”一句之后。脂砚斋批到“奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处”。大家想一想这句批语，说那僧大展幻术，把巨石变成五彩玉是“奇诡险怪之文”应该是很好理解的；说这种文法“有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处”，你理解了吗？怎么理解呢？你的理解正确吗？这就很有学道了。在此我就把我用此批的原因和目的告诉大家，希望大家可以从这一条批语里边掌握正确的方法。
首先，我们要解析髯苏《石鼓》和《赤壁》二文用何“幻”笔。
为了简洁，原文不再引述，读者可以自去查询。
先看《石钟山记》一文，分三段，开始部分提出郦道元和李渤对于石钟山得名的由来，并对其提出疑问。第二部分记述自己探险求证的切身经历。第三部分属于议论部分。纵观全篇，第一、第二部分，都是真实的记述，整个过程似乎看不出“幻笔”成分；唯有第三部分有些许泛泛的成分。难道所谓的幻笔会是在第三部分吗？这是为什么？难道脂批错了吗？还是脂批属于伪批呢？
我们把第三部分详细的解读看看吧！“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”这一节的大意是说，对待事理不亲眼所见、亲耳所闻，仅凭主观臆断，怎么可以获得正确的结论呢？郦道元和我的做法以及看法一致，但是他没说清楚；士大夫不想到危险的实地去考察，所以不能知道真相；渔工虽然见过但是说不出来。见识浅陋的人竟然用斧子敲打石壁，自以为得到了真理，其实那是得不到正确的结论的。到这儿你也许会有所感悟。苏轼的三段文字，原来是一个三段论的结构。中间细密的景物描写，都是为了最后结论进行的演绎。特别是，最后的结论明确宣布，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”
联想苏轼发此感慨的背景，那是反对变法被贬的特殊时期；显然他的目的不仅仅是求证石钟山名字准确的由来，而是提醒变法者和盲目的拥护者，要到实地“目见耳闻”。他的笔法是借“石钟山名字的考证”映射“事不目见耳闻”者的浅陋。这是髯苏的“幻笔”之法，也正是我要提示的髯苏的“幻笔”之处。
《赤壁赋》有前后二篇，方法大体与《石钟山记》一般；都是记景以喻理的笔法。北宋神宗元丰五年（公元一零八二年），苏轼因“乌台诗案”谪为黄州团练副使，其间，他纵情山水，两赋赤壁。世人称夏历七月十六所作为《前赤壁赋》，十月十五所作为《后赤壁赋》。《前赤壁赋》笔意盎然，喻理深邃；但是明确清晰，极易理解。历来称《前赤壁赋》有《庄》《骚》文法，所谓潇洒神奇，出尘绝俗。然而《后赤壁赋》不仅更似《庄》《骚》文法，寓意则更为玄妙深邃呢！大家要注意一点：历来称《赤壁赋》有《庄》《骚》文法。这些读者的看法是正确的，这是髯苏的文法的本质，不是自然主义的简单写景。这正如上文所言，是髯苏的“幻”处。
文中的“客”是一个伤心之客，开篇时便在急行的小舟上面对江水明月狂歌。面对自己的“客”和皎洁的月光、清亮的江水，此时此刻的髯苏与“客”，奏起心曲。
髯苏说：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击月光下的清波，逆流而上地泛光。我的心怀悠远，展望美好的理想，却在天的另一方。”会吹洞箫的客人，依着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蚊龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。箫，素来是忧伤的代言人；酒，一向是苦闷的牺牲品。二人面对秋月江水，共同发出人生苦短的慨叹！
在此共鸣之中，苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客回答说“月明星稀，乌雀南飞”此非曹孟德之诗乎？客人的思路也是因“月”而开，进而联想到赤壁之役，想到曹孟德。于是我们可以知道：客人是在伤古惜今。下文提及一代枭雄的英姿，但最后却说：“而今安在哉？”他哀叹人生之短暂，自己之渺小，感叹人生不比江河，做人不似“飞仙”，可望能与江水同存，与明月长终，惋惜人生得到的太少，留给后世的只是空空一番倾诉，使人感到人世的悲观与苍凉。
髯苏说道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进人眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
经过苏轼的解答，客好像是恍然大悟。“客喜而笑，洗盏更酌”。这篇文章写于苏轼被贬谪不久。作为古代文人的政治理想与人生苦短（“秋月”和“江水”皆为人生苦短之叹）的矛盾心态必将萦绕苏轼胸怀，显然苏轼笔下的“客”正是慨叹人生苦短的自己的“幻像”，而不是另有其人；而作为文中的苏轼则是对政治信念尚存希望的自己的形象。这其实是苏轼的两个“自我”的问答和争论。这篇文章的“幻笔”是十分明显的《庄子》笔法。今世读者认为作者是以秋江夜月、流逝的英雄为咏叹，文中之“客”为陪衬。那是不懂髯苏之文意和笔法的错误读法。
而《后赤壁赋》的写作背景则是在《前赤壁赋》之后不久，作者的人世心态和功业之志在岁月和无奈之中再次出现动摇的时候。苏轼和客人再次来到了长江边。这次他是和两个客人喝酒游乐而来的，没有看见“长江东逝水”，也没有看见“秋月明”；看到的是“曾日月之几何，而江山不可复识矣”的变迁。感觉到的是那些俗客“不能从”的境界之中，“草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也”。苏轼这是写景吗？是的，但显然又不是。他说的真正的是自己面对仕途险恶的感受和回归隐者的内心活动；是面对世事的无奈和政治仕途的厌倦后出世归隐的明确表达。为此，他突然看到了一种幻象“孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也”。晚间做了一个梦，梦见一个道士，又仿佛是一只仙鹤。道士是仙鹤啊！昨晚在江边不是见过他吗？可是这个梦中的道士是不是我心中的仙鹤呢？朋友们，道士和仙鹤大家应该明白是什么吧！那就是出世之喻，此处就是髯苏出世之心的明确表达。此景、此鹤、此梦皆幻景也。这是明显的《庄子》笔法——“幻笔”也！把髯苏的《赤壁赋》当成记景叙事的自然主义的文章来读，那是离题万里的。
大家如果看懂了髯苏的三篇文章，再来看看脂批的批注目的，应该是很清楚的。髯苏的笔法就是把自己对于事理的感悟幻化在美丽的景象之中，借景喻理。《红楼梦》作者就是把自我幻化成下世享受富贵的五彩玉，五彩玉到世间经历为官作宦的“太虚幻境”之后，感悟人生，从而切身体验“自我”的两种存在形态。《石钟》之文，就是告诉读者，要真正参透“自我”的存在，就必须亲自体验这个“太虚幻境”；《赤壁赋》就是告诉读者对入世和出世两种人生存在的深层次思考。这种喻理于物的方法，就是《庄子》之法，就是髯苏的“幻笔”所在。
读脂批要读脂批的内涵，要读脂批对于《红楼梦》文本的解读和揭示作用，不是无妄的索隐和汗流浃背的辛苦考证；而是针对脂批找寻脂批的内涵以于《红楼梦》所写的语境语义关切方可以真的读懂脂批。
