我们在古典文献中常常看到“逐鹿”这个词，如魏征《述怀》：“中原还逐鹿，投笔事戎轩。”其中的“逐鹿”就是群雄并起，争夺天下的意思。这个典故出自《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”裴驷集解引张晏曰：“以鹿喻帝位也。”后因以“逐鹿”喻争夺统治权。程大昌《演繁露续集·谈助·逐鹿》：“秦失其鹿，天下共逐。以天下喻鹿，语虽出于汉世，然《春秋》有其语矣。《襄十四年》：戎子驹支曰：‘崤之师，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之’，则其语尚矣。不独是也，《六韬》太公谓文王曰：‘取天下若逐野鹿，而天下共分其肉。’则逐鹿之说久矣，不在汉世也。”
“逐”引申也指驱赶、赶走、流放。如《公羊传·僖公二十八年》：“文公逐卫侯而立叔武。”这里的“逐”是驱逐的意思。意思是说：文公驱逐卫侯而立了叔武。
又引申指追随、跟随。如“逐水草而居”，意思是说：随着水草而搬家。还有成语“随波逐流”、“笑逐颜开”等。
“逐”还引申指依次、按顺序，作副词使用。如逐步、逐个、逐年、逐日、逐渐、逐条说明、逐一检点等。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书区
【说文解字】
区，踦区，藏区也。从品在匸中。品，众也。
【汉字趣谈】
“区”是个会意字，其甲骨文字形像是一个器具内盛有很多物品的样子。“区”的本义为藏匿。如《左传·昭公七年》中记载：“吾文君文王作仆区之法。”意思是：我的祖先文王作了隐匿逃亡之人的法令。
由藏匿的本义引申为一种中国古代容器，又用为容量单位。《左传·昭公三年》：“齐旧四量：豆、区、釜、钟。”
古代农民播种时所开的穴或沟称为“区”。如：区田，指在田里按一定距离开挖穴，将种子播入其间的一种农作法。便于小范围内深耕细作，集中施肥灌水。
区，用作动词时，表示区别、差异。《论语·子张》：“譬诸草木，区以别矣。”意思是：学术犹如草木，是要区别为各种各类的。
“区”又可以引申指微小。有“区区”一词，一般指小、少、微不足道。贾谊《过秦论》：“然秦以区区之地，致万乘之权。”意思是：但是秦国靠那么一小点地方，就能施行皇帝的权力。又如常言有“区区小事，何足挂齿”。在古诗文中，“区区”还表示愚拙、凡庸。如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“阿母谓府吏：何乃太区区！”另外，“区区”还可以作为自谦之辞使用，表示“我”。如王安石《答司马谏议书》：“区区向往之至。”
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书监
【说文解字】
监，临下也。从卧，省声。
【汉字趣谈】
“监”是个会意字，其甲骨文字形的左边是一个器皿，右边跪着一个面朝左的人，人头上是一只大眼睛(目)，表示人利用皿中之水照照自己的模样。“监”的本义为用盆中的水照视自己的容颜。如《尚书·酒诰》：“人无于水监，当于民监。”意思是：人君不要到水中去照自己的影子，而应当到臣民中去照自己的影子(意思是看看自己有什么缺点)。
从“照影”之义又可以引申指镜子。如《新书·胎教》：“明监，所以照形也。”意思是：明镜可以照见自己的形象。远古没有镜子，人们便以水为镜。到了铜器时代，人们发现将铜器磨光可以照见相貌，便用铜来制造镜子，从而有了铜镜。
通过照镜子，我们可以根据镜子中自己的影像知道自己身上的不足，所以“监”字又引申指借鉴。如《论语·八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”意思是：周朝的礼仪制度是借鉴了****两代而制定的，多么丰富多彩呀，我主张周朝的。又如《荀子·解蔽》：“成汤监于夏桀。”意思是：成汤从夏桀那儿借鉴治世之道。
《诗经·大雅·皇矣》中有“监观四方”一句，这个“监”字是“自上视下”之义。后来又引申为“监视”、“监督”等。
“监”字又可以引申指古代负责察视的官府名。如《史记·秦始皇本纪》：“分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。”
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书省
【说文解字】
省，视也。从眉省，从屮。
【汉字趣谈】
“省”是个会意字，其甲骨文和金文在字形上基本一致，上部是个“屮(草)”字，下部是一只大眼睛(横目)，表示用眼睛看那棵草，眼睛那么大显示出看得很仔细。“省”的本义是视、察看。如《史记·秦始皇本纪》：“维二十九年，皇帝春游，览省远方。”这里的“省”就为视察、察看之义。
由视察、察看引申为检查自己的思想行为：如“自省”、“反省”等。既然有自省、反省的意思，那么也就有醒悟觉悟的可能。如：“省悟”、“发人深省”。《论语·学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是：我每天都要多次地这样问问自己：替别人办的事情有没有尽到力啊？与朋友交往有没有不诚实的地方啊？先生教我的学业是不是学习好了？中国人讲究“独善其身”、“每日三省吾身”，即通过自我的修炼来保持心灵的平衡，和西方文化相比，我国传统文化是内敛的、含蓄的。
“省”有看望、问候的意思。如《红楼梦》第三回：“次日起来，省过贾母，因往王夫人处来。”
“省”也表示知觉，如失去知觉为“不省人事”。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书争
【说文解字】
争，引也，从丿。
【汉字趣谈】
“争”是个会意字，其甲骨文字形是上一只手和下一只手在争夺一个曲形的东西，两手相争互不相让。小篆也是两只手在争夺一条像弯曲的木棍一样的东西。尽管这三种形体所争的东西不一样，但都有两只手在争夺的意思，前后是完全一致的，所以把这个字的本义理解为“相争”没有疑问。
“争”的本义就是争夺的意思，指把东西拽过来归为己有。《墨子·公输》：“杀所不足而争所有余，不可谓智。”意思是说：去杀害并夺取别人缺少而自己不缺少的东西，不能算作聪明。《韩非·说林下》：“争肥饶之地。”就是争夺肥沃的土地的意思。
由争夺引申为争取、力争的意思。如“争做先锋”、“为党争光”、“分秒必争”、“争先恐后”、“力争上游”等。
“争”还引申为言语之争，有争论、争辩的意思。如《战国策·赵策三》：“鄂侯争之急，辨之疾。”王安石《答司马谏议书》：“盖儒者所争，尤在于名实。”“所争”，就是指所争论的问题。另有“争执”、“据理力争”等。
“争”字还能当疑问副词“怎”讲，如李商隐有这样一句诗：“争拭酬恩泪得干。”这个“争拭”就是“怎么”的意思。柳永《八声甘州》：“争知我，倚栏干处，正凭凝愁。”“争知我”就是“怎知我”的意思。白居易《新秋》：“老去争由我？愁来欲泥谁？”“争由我”就是“怎由我”的意思。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书印
【说文解字】
印，执政所持信也。从爪，从卪。凡印之属皆从印。
【汉字趣谈】
“印”是个会意字，其甲骨文字形的上方是一只向下按着的手(爪)，下边是一个面朝左边跪着的人，从这个字形上看，它所表现的是要用手压服一个人的意思。“印”的本义就是向下按。现在人们一说起“印”字，往往指的是印章，这其实是由“向下按”的本义引申出的意义。
“印章”的使用有着很悠久的历史。古代称“印”为“鉨”，“鉨”字后来又作“玺”，这样一直持续到秦朝。秦统一六国后，秦始皇规定，从他之后，只有皇帝的印才称“玺”，而其他官员或寻常百姓私用的均改称“印”。不过，正像我们刚才提到的，“印”字到后来就不仅仅指政府机关的图章了，而用来泛指一切图章、戳记。汉代又出现了“章”和“印章”的名称。唐以后帝王的印或称“宝”，官私印中又出现了“记”、“朱记”、“关防”、“图章”等名称。
印章既然是要印在纸或其他物体上的，那就当然要留下痕迹，由此便引申出“印”字的又一个意义——痕迹。如“脚印”、“指印”、“烙印”等。有的印迹是特意保留下来，供人识别、识记的，所以就产生了一个重要的概念：印刷，即把文字或图画等印在纸上或器物上。印刷术是中国古代四大发明之一，它开始于隋朝的雕版印刷，经宋仁宗时代的毕升发展、完善，产生了活字印刷，并由蒙古人传至了欧洲，所以后人称毕升为印刷术的始祖。
“印”字不但可以表示有形的、可见的痕迹，还可以表示抽象的、看不见的痕迹。比如“我对他印象还不错”等。
“印”字的另一个意思是：彼此符合。如“印证”、“心心相印”等。
另外，在古书中常见的“印堂”一词，是旧时相面的人称被相面的人的额部双眉之间的部位。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书何
【说文解字】
何，儋也。从人，可声。
【汉字趣谈】
“何”字是个象形字，其甲骨文字形就像是这样一位士兵的象形：他面朝左边，肩上扛着长戈，戈头垂在身后，双手搭在胸前的戈柄上，雄赳赳地迈步向前；“何”的本义就是扛着戈行走（戈是一种战斗武器）。
由此义进一步引申为“扛着”、“背负”、“承荷”等义。也就是说，“何”实际上是“荷”字的初文。如《易·大畜》：“何天之衢。”意即：担负着朝中大事。
如果看到一队荷枪实弹的士兵，人们自然会心生疑问：“他们要到哪里去？”由此，“何”被借用为疑问代词，后又成为副词。随着这些意思的广泛使用，为了以示区别，人们又在“何”字上加了个“艹”字，创造了形声字“荷”，来表示“负荷”等义。此后，“何”基本上就专作虚词用了。如唐·王之涣《凉州词》的诗“羌笛何须怨杨柳”中的“何”就是哪样、怎样的意思。
“何”还是中华姓氏之一。相传上古时，有一些以河流为图腾的氏族，就以“河”为族名而称“河氏族”。因“何”、“河”、“荷”三字音同，所以人们又称“何氏族”或“荷氏族”。这些氏族所居住的地方，名字中也往往含有“何”或“荷”字，如山东菏泽即是。据说在黄帝时代，以皇帝之子少昊为首领的东夷部落有一个分支叫归夷，归夷的一个以河为图腾的何氏族，在菏泽建立了何国，子孙以国为姓，从而使得世上有了何姓。
人们往往以“何郎”来称呼喜欢修饰或面目姣好的青年男子，但却很少有人知道这是为什么。原来此词典出三国时的魏国驸马何晏。何晏仪容俊美，平日里喜欢修饰，粉白不离手，行步顾影，人称“傅粉何郎”，“何郎”一词由此传世。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书吹
【说文解字】
吹，嘘也。从口，从欠。
【汉字趣谈】
“吹”是个会意字，其甲骨文字形像一个人蹲在那儿，对一物体用嘴使劲呵气的样子。这呵气状，也可理解为吹气。“吹”的本义就是撮拢嘴唇使劲呼气。如《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”意思是：山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。又如：“吹灯”、“吹管”、“吹火”、“不费吹灰之力”等。
“吹”字还引申指空气流动而冲击物体，即大自然界的吹风。如冯延巳《谒金门》里的名句：“风乍起，吹皱一池春水。”意思是：风乍然吹起，把一池春水吹起了波纹。又如：“吹风”、“吹拂”、“风吹雨打”等。
有一个成语叫“吹毛求疵”。这里的“求”指寻找，查找；“疵”指缺点、小毛病。这个成语意思是：吹开皮上的毛，寻找里面的毛病。比喻故意挑剔别人的毛病、缺点，寻找差错。
“吹”字还引申指夸口，说大话。据说此意来自佛教中的“大吹法螺”一词。如说：“瞧他吹得天花乱坠的，其实信不过。”“吹牛皮”还有着另一个来历：在黄河上游一带，渡河的工具是用牛皮和羊皮缝制的皮筏子。这皮筏子要充气，这气全是由力气大的人轮流用嘴吹进去的。后来，人们把那些爱吹嘘，好说大话的人叫作“吹牛皮”。
“吹”字由说大话引申指事情办不成功或者关系破裂、失败，如：吹台、告吹、吹灯拔蜡。
【字形演变】
甲骨文篆书楷书视
【说文解字】
视，瞻也。从见，示声。
【汉字趣谈】
“视”字是个上下结构的形声兼会意字，其甲骨文字形下面的“目”字是形符，表示跟眼睛有关。上面是声符，可当作“示”字看待，两形合一，指用眼睛看。“视”的本义就是看。如《荀子·劝学》：“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”意思是：眼睛做不到同时看两种东西还能看得清楚的，耳朵做不到同时听两种声音还能听得清楚的。
由看的本义可以引申为看待。如《左传·成公三年》：“贾人如晋，荀蕾善视之。”意思是说：这个商人到了晋国，荀营(人名)像贵客一样地看待他。成语“视死如归”中的“视”也是看待的意思，意思是把死看待得像是回家一样平常，形容意志坚定、不怕牺牲。另外还有“仇视”、“敌视”、“怒视”、“蔑视”、“轻视”、“藐视”、“一视同仁”等。
又引申为考察、察看。如《左传·庄公十年》：“下视其辙，登轼而望之。”这是说：下车去察看敌军车队撤退的辙迹，登上车轼观望敌军撤退的情况。又如“视察”、“监视”、“诊视”等。
“视”和“见”两字的意义相似，其细微差别是：“视”表示看的动作，不管是否看到，都可以称“视”；而“见”是表示看的结果，只有看到了，才能用“见”。
