3.道德是一种责任的修炼
道德责任主要表现为一种基于自律的道德承担，道德责任是我们的自觉，并承诺道德法则对我们的约束。
责任是一种道德，道德也是一种责任。道德责任是履行其他各项责任的推进剂。道德责任是一种超于经济责任、法律责任和社会责任之上的无形的、至高无上的责任。但是，它又不是一种独立存在的责任，而是必须借助于经济责任、政治责任、法律责任、社会责任才能实现。而道德责任与其他责任相比更为根本，主体正因为有了道德责任，才有自觉履行其他具体责任的行动。
因此，道德责任是社会责任的依据和前提，社会责任从本质上说是一种道德责任。这种道德责任主要体现在三个方面：一是在社会规范参考系中，作为社会个体的人对自己某一具体行为善恶性质的自觉控制力；二是对某一责任行为的执行力度或认真程度；三是对行为后果自觉承担的充分认知。也就是说，道德责任主要表现为一种基于自律的道德承担，正如康德所说的，道德责任是我们的自觉，并承诺道德法则对我们的约束。甘心情愿地接受约束，并在实践中坚守，才会让道德责任熠熠生辉。
而勇于坚守道德责任者在中国历史上和现实中都不乏其人。
宋濂是我国明代的著名学者，也是个极其重视守信的人。年轻时代，留下了许多守信的故事。有一次，宋濂要去远方向一位名人请教，时间是事先约定好的。谁知将要出发时，天下起了鹅毛大雪。当宋濂挑起行李准备上路时，母亲惊讶地说：“这样的天气，怎能出远门呀？再说，老师那里早已大雪封山了，你怎么去得了？”宋濂回答说：“娘，今天不出发，就会耽误拜师的时间了，那是一种失约。失约，就是学生对老师的不尊重啊！风雪再大，我也得出发。”说罢，就冒着大风雪出发了。
一直走了一天一夜，宋濂如期赶到了老师的家门口。
当意外地看到这个全身湿透的年轻人站在自己面前时，老师感动了。他说：“年轻人，你这样的守信，将来一定会有出息的。”
北宋时代的著名文学家和政治家晏殊，年少时就是个诚实守信的学子。他的学问和良好的名声，都与他的诚实守信品格有关。
14岁那年，晏殊被地方官作为“神童”推荐给了朝廷。他这种情况，本来可以不参加考试就直接做官，可是他不愿意，一定要参加考试。
考试时，他的卷子交得特别快，而且文章也写得特别精彩。他不费劲地从1000余名学子中脱颖而出。最后一关是接受皇帝的殿试。没想到，一见皇帝的面，他第一句话就是：“皇上，臣下上次考得好完全是一次意外，因为那考题是老师以前多次给我做过的。我要求皇上再试我一次。”皇帝十分惊异于这个年轻学子的诚实，就再出一道题，让他当时就应对。结果考得又很出色。
皇帝当着众臣的面说：“我看重晏殊倒不只是他的学问才气，更重要的是他是个诚实的人。这样的人难得啊！”
2006年4月3日，第16届上海白玉兰戏剧奖揭晓。从首届只有本市的数十个演员申报，到本届的海内外17个剧种、150名演员报名。以诚信为基础，依靠“纯洁公正”，上海的白玉兰已经香飘四方。
建设诚信的“白玉兰”，作为评委会主任的越剧表演艺术家袁雪芬功不可没。谁都知道，没有这位诚信的表演艺术家，哪有诚信的“白玉兰”？在16届白玉兰奖颁发之际，人们一致同意将“白玉兰终身成就奖”颁发给袁雪芬老人，道理也在于此。
讲到白玉兰奖，就不能不说像白云一样冰清玉洁的表演艺术家袁雪芬。在她当主任的16年间，“白玉兰”始终没有闹过丑闻。
袁雪芬有句名言：“吃饭勿到，送礼勿要。”她说的，也是全体评委自觉遵守的行为准则。
有一年，在评奖前，袁雪芬所在的上海越剧院一位同事来看她，同时来的是家乡剧团的几位客人。家乡的客人来到，她是很高兴的。但是，当客人送给她一条沉甸甸的金项链，并要她在评奖时“照顾照顾”时，她马上不高兴了。她厉声对客人说：“快把那项链收起来！至于评奖，那应该是公正的。评奖没有一点诚信，还评什么奖？”她不客气地硬是把客人“撵”了出去。
白玉兰奖评选有一套铁的规则：凡是“送礼者”，一律取消评奖资格；评委看戏后，一律不到后台私自与演员接触；评委不擅自对外发表观后感，因为那样会被人误解为整个评委会的意见；评委绝对不能收受来自任何一方的请客送礼……一次，一位评委在推不掉的情况下，收受了别人的一点小礼，后来也是自己主动向领导反映的。袁雪芬知道后，十分愤怒，狠狠地批评了对方。最后还是作了警告处分，并要求他以后不再重犯，如再犯，定然开除出评委行列。
这些定下的规矩，袁雪芬老人自己是身体力行的。在评委统一口径前，她总是守口如瓶。一旦作出决定后，就基本上不更改了，即使自己有独特的看法也不例外。应该说，演艺圈内的腐败现象是人们司空见惯的，像袁雪芬这样几十年如一日地遵守规矩，实在是难能可贵。
不难看出，从宋濂到晏殊，再到袁雪芬，他们有一个共同特点，就在于对道德责任的坚守。的确，道德责任成于坚守。坚守是一种严格的自律，是一种对承诺的兑现，是一种对原则的践履。它源于一个人的道德自信与自律，源于对于社会公平正义的忠诚与企盼。坚守是艰难的，因为它须经受社会大熔炉的焚烧与冶炼，才能射出强光，让社会阴暗的一面在它的灼照中无所遁形。
4.铁肩担道义，责任著良知
道义是道德的重要组成部分，它要求人们在处理相互关系，采取有效行动之前，把对他人和社会的责任放在首位。
所谓道义，泛指人们精神领域的道德感和正义感，简单的说来是一种社会责任意识。道义本身就是用来维系和调整人与人、人与社会之间关系的个体和群体准则。因此，道义起到的是约束、指导、调整、规范人际关系的作用。
自古以来，道义都是仁人志士孜孜以求的人生目标。孔子认为，一个合格的君子不应该担心自己的财富不充足，而应该始终担心自己的道义境界不够高。东晋著名的田园诗人陶渊明在《癸卯岁始春怀古田舍》一诗中说：“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志常勤。”他觉得孔子所说的是自己一生服膺的信念，只是孔子的道义境界太高了，他只有努力地加强修养一步步地接近这个目标。唐代诗人李山甫在《酬刘书记一二知己见寄》一诗中也说：“自喜幽栖僻，唯惭道义亏。”由此也可以看出他追求道义完美的人生态度。能够将道义原则贯彻到自己的一生之中，并不是一个轻松的话题。千百年来，人们对行为符合道义标准的士人总是津津乐道，某种程度上也反映出能够做到的人并不是很多，唯其难能，所以可贵。翻一翻中国的古籍，不管是正史，还是野史，历朝历代总能很轻易的搜检出许多舍生取义、为道献身的事例。直到今天，我们读来仍然禁不住心潮澎湃、无限敬仰。
《世说新语》中曾讲述了这么一个故事：东汉有名叫荀巨伯的人，一次去看望远方生病的友人，恰逢盗贼侵郡，友人对他说：
“我马上就要死了，你快点逃吧！”巨伯说：“我远道而来探望你，你让我独走，舍义求生，这岂是我荀巨伯的所作所为啊！”盗贼入城后，对荀巨伯说：“我大军到来，全郡皆空，你是什么身份，怎敢一个人在这里？”巨伯回答：“我的朋友身染疾病，我不忍丢下他偷生，宁愿替他受死。”盗寇相互说道：“咱们这帮无义之人，却进犯了有义之国呀！”因此贼兵撤退，全郡获得安全。
是道义的力量，让荀巨伯冒着生命危险守着自己的朋友，更是道义的力量震退了盗贼。道义是道德的重要组成部分，它要求人们在处理相互关系，采取有效行动之前，把对他人和社会的责任放在首位，宁愿自己吃亏受苦，也不损害他人殃及无辜。道义是对敬畏和忠诚的最好诠释，是“身无分文，心忧天下”的责任感，是“我为人人”的人文关怀，是一种对他人负责的高尚境界，是发自心底的一种社会责任。
陈晓兰原本是一位医生，在工作中，她发现很多医疗仪器都存在问题，对病人危害极大。医院为了增加收益，低价购买的医疗仪器大都不符合国家标准，她毅然辞去了工作，走上了检举伪劣医疗仪器的道路。她用了二十年的时间，不惜冒着危险亲自体验伪劣器械并收集证据，揭露了医院的“潜规则”，举报了二十多种伪劣的医疗仪器，让人们能够得到更好更安全的治疗。她付出了时间，付出了汗水，付出了青春。是道德促使她秉持正义，是道义促使她坚韧执著。2007年她被评为“感动中国的十大人物”，她成为了国家的好女儿、人民的大英雄。
古人云：“君子喻于义，小人喻于利。”李大钊先生所写的“铁肩担道义，妙手著文章”的楹联，都充分显示出一种豪侠气概和名士风范。在鸦片危害华夏国民时，林则徐振臂一呼焚烧鸦片，是救国救民的道义；孙中山广州起义，辛亥革命推翻帝制建立中华民国，是开创历史新纪元的道义；日本侵华，仁人志士赴汤蹈火“大刀向鬼子的头上砍去”，是正义战争的道义。在商品社会里，大千世界中的芸芸众生，熙熙攘攘，利来利往，中华民族的“路见不平一声吼，该出手时就出手”的传统处世原则一时被“孔方兄”的污秽之气所熏染，不能不说是我们社会的悲哀。
2011年10月13日，佛山两岁小女孩悦悦在路上被一辆面包车撞倒和碾轧，此后18个路人先后经过，但都视而不见，而其间悦悦又被一辆货车碾轧过去。最终悦悦被第19名一个拾荒的阿姨抱到路边。10月21日零时32分，遭两车碾压的广东佛山女孩小悦悦经抢救无效离开人世，一朵含苞待放的小花提前凋谢。
一个年幼生命的离去，带给我们的是巨大的心灵震撼，人们开始反思：如何才能让社会停止冷漠？如何才能让类似的惨剧不再发生？如何才能让见义勇为者越来越多？
道义是对人生、社会乃至国家维持正常运转提出的较高的精神要求，正因为现世之中存在着太多的自私、贪婪、丑恶、凶残、阴暗、狭隘，才需要有这样一种超出常人和常规的行为对其加以纠正和补救，无私、慷慨、善良、慈祥、光明、宽厚等优良品质的出现，才使得原本失衡的现世人生，重新得到平衡，重新焕发生机，重新点亮人们追求真、善、美的心灵灯火，道义的魅力和力量也就展现无遗了。
道义就像是一贴温馨的灵药，它会使冷漠的社会变得亲切，它是人与人交往的润滑剂，能够让人在一种更高的精神层次上实现对自我价值的超越，对社会价值的回归，还有对社会责任的信守，对社会良知的捍卫。
不管你是一位领导者，还是一位普通人士，都应该让道义之光照亮社会，照亮身边的每一个人，用自己的肩膀扛起道义的旗帜，让更多的人从中获得光明，获得温暖，更重要的是获得不断前行的勇气和力量！
5.守住做人的道德底线
道德底线，指的是人们应该遵循的社会道德的最低警戒线，也就是人的最基本的尊严和良知的最低防线，是使人不至堕落为禽兽的那条最后的界限。
谈到道德，有的人感到这个话题太沉重，认为自己只是一个普通人，又不想当圣人，不必用道德束缚自己，让自己活得很累。其实不然，道德绝不只是圣人的事儿，它是所有人都必须遵守的规范与准则。当然道德本身也有层次上的不同，高低有别，假如你不想在道德上有一个高的要求，但至少你得守住道德底线，否则你恐怕连起码的社会人都做不成了。所谓道德底线，就是道德的最起码的基本规范，即对行为主体的最低道德要求。对社会成员而言，社会道德底线是：诚实，厚道，有良心，不损害他人和社会，遵纪守法。因而有人说：道德底线，就是守卫人的最基本的尊严和良知的最低防线，是使人不至堕落为禽兽的最后那条防线，是善与恶、美与丑、是与非、好与坏的分水岭。
道德底线在不同的时代具有不同的要求。
古代先贤把“知耻”看作道德人格的基础，认为“知耻”是人内在的道德底线，是人之为人的标志。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”的论断已被尊崇为道德“黄金定律”，并被推崇为全球伦理或普世伦理。孟子也提出：“无羞恶之心，非人也。”而管仲认为，“礼义廉耻，国之四维”，即他把“礼、义、廉、耻”上升为国家的四大纲纪。
现代人结合社会发展现状提出了“底线伦理”的概念，专门来研究道德的最后界限，也提出了一种新型的底线伦理观念——相互承认和相互尊重的观念，认为在现代社会中，有着自我利益追求的自主主体之间的相互人格尊重，是社会生活得以进行的基本伦理前提。譬如商人的道德底线，就是不坑蒙拐骗，不生产和销售假冒伪劣产品；医生的道德底线，就是不收药商的回扣，不向病人要“红包”；教师的道德底线，就是对每一位学生负责，不误人子弟。
总括起来，以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，就是社会主义建设新时期的一条道德底线。
